被禁小說

㈠ 中國歷史上第一部被禁的小說，國人不敢看，在日本卻風靡全國

如果問一下，哪部中國的文學作品對日本影響最大，很多朋友都會脫口而出——《三國演義》。 除了日本很多知名的政治人物喜歡三國外，光榮集團以三國為題材的游戲，在整個東亞十多年來持續熱銷。 但是，有這樣的一部作品，由形式到內容、由外表到精神都影響了日本文學，很多舞台劇和影視劇也從它的內容中取材、改編。 可以說，它對日本在文學藝術層面的影響甚至要大於《三國演義》。 令人不解的是，這樣一部作品，雖然在東瀛知名度很高，但它在中國卻名不見經傳。 因為，很早它就被禁了，還是中國歷史上第一本被禁的書籍。 《剪燈新話》為何被禁？ 《剪燈新話》的作者瞿佑，生活在元末明初的動盪歲月，雖有滿腹經綸，但是生不逢時。 當時江南經濟發展，帶動了民間思想的活躍，有些民間口口相傳的奇異故事，經過瞿佑的加工，以江南世俗百姓普通生活為藍本的《剪燈新話》問世了。 《剪燈新話》問世之初，不僅販夫走卒、土豪鄉紳手不釋卷，就是太學里的儒生也很痴迷。 明朝初年已經將程朱理學奉為治國的主導思想，當時承擔為朝廷培養人才的國子監，自然將四書五經作為教材。 時任國子監祭酒，就是大明最高學府的校長叫李時勉，他主張「 」格致誠正」，看起來是個老牌傳統的儒生。 李時勉能當上這樣的高官，自然不敢怠慢，工作起來也是兢兢業業。在課堂上，講起四書五經，那也是精神飽滿，口若懸河。 無奈的是，任他唾沫橫飛，學生總是神遊太虛。 他深刻檢討，是不是自己的教學風格有問題，因此他決定深入學生中間，一探究竟。 他晚上到學生宿捨去交流，詢問大家都在看什麼書，是《春秋》呢，還是《詩經》？沒想到學生們看得最多的書，竟是一部《剪燈新話》。 李校長從學生那裡借了本書，回家挑燈夜讀，看著看著，他覺得越來越不對勁，於是連夜給皇帝寫了奏摺，第二天就趕到皇宮去向皇帝匯報這件事。 李校長奏摺的主要意思是，《剪燈新話》是精神鴉片，是會侵蝕靈魂的，為了保證大明朝正確的價值觀，這種書必須禁止。 不能不說，李校長的眼光很獨到，《剪燈新話》穿越時空，打破時空界限，讓古人與今人對話，死人與活人對話，自然是「 」假託怪異之事。」 但是，小說本身就是虛構的，要看到這些虛構故事背後的社會意義。 《剪燈新話》多篇寫到人鬼戀，《滕穆游聚景園記》通過滕穆巧遇故宋宮人鄭芳華並與之同居3年的奇事，抒發了作者的懷舊情懷，表現了對亂世宮女命運的深切同情，體現出作者博大的人文關懷。 《綠衣人傳》則通過綠衣女與趙源人鬼戀故事，歌頌了青年男女追求戀愛自由的精神，並揭露了奸相賈似道殘忍暴虐的行徑。 前者側重抒發歷史興亡之感，表達對宮女命運的同情；後者則在人鬼戀中融入了反權奸的政治內涵。 而這，恰好是李校長這種「 」性剛鯁，慨然以天下為己任」的老牌儒生無法理解的。 理學熏陶下的李校長勉欣賞的是「 」懷德蘊義、砥行立名之士」，主張文藝為政治服務，而《剪燈新話》的可貴之處恰恰是對傳統儒家的用世理想作了深刻的反省。 另外，由於小說作者生活在元末明初，作品描述了元末江南城鎮商業文化的發展對市民的影響，打上了元末特定時代的烙印，流露出與傳統不同的思想。 李校長就認為瞿佑寫的這些玩意兒不是在借古諷今，不是在變相誇贊元朝嗎？ 於是，在李校長的倡議下，這本《剪燈新話》就被禁止了。 《剪燈新話》與《聊齋志異》 在當時沉悶的政治環境中，《剪燈新話》的問世引起了無數讀者的喜愛與共鳴，甚至連國子監里的經生儒士也閱讀它。 後世仿擬者紛起，永樂年間有廬陵李禎的《剪燈余話》，宣德年間有趙弼的《效顰集》，萬曆年間有邵景詹的《覓燈因話》相繼問世，除仿擬之作外，白話小說和戲曲也受到《剪燈新話》作品的影響。 就連《聊齋志異》，也都受到了它的影響。 魯迅說聊齋是用「 」傳奇法而以志怪」，就是將虛構、怪誕、新奇的特點與怪異題材相結合，再反映現實的社會背景，這種手法，顯然是瞿佑開創的。 最直接的是《聊齋志異》很多故事都能看到《剪燈新話》的影子。 如《考城隍》的故事和《修文舍人傳》都是描述文人生前正直、懷才不遇，死後在冥府為官的故事。 《聊齋志異》中的《雙燈》雖然故事情節與《牡丹燈記》不同，但卻出現了雷同的一幕場景。 《剪燈新話》出現的是「 」十五夜，三更盡，見一丫鬟，挑雙頭牡丹燈前導，一美人隨後。」第二次出現女鬼和男子共同危害百姓時，也是一個丫鬟挑著雙頭牡丹燈籠。 《聊齋志異》中雙燈的首次亮相也是伴隨著女主人公出現的，「 」無何，雙婢挑燈，已至塌下，」第二出現在男女分手之時，仍然是「 」至村外，雙婢挑燈以待。」 對於《牡丹燈記》的場景，蒲松齡既然借用了，對於情節，自然也不放過。 看完《牡丹燈記》，我們會發現，簡直是《聊齋志異》中最著名的一篇故事——《畫皮》的翻版。 故事情節都是男子遇見女子，進而見色起意，然後邀至家中，中途遇見旁人警告，男子被害後女子繼而得到懲處，這樣的層層推進方式。 將一篇文章的場景與情節分別置於兩篇不同的故事中，蒲松齡活用的技巧非常高明，但受到《剪燈新話》的影響是無疑了。 《剪燈新話》在魏晉隋唐的志怪小說和《聊齋志異》之間，起到的恰好是一種承上啟下的關系。 它是對《搜神記》等志怪小說的總結，代表了古代這志怪小說的巔峰，又影響到了《聊著志異》的寫作，開啟了明清志怪小說的先河。 《剪燈新話》在日韓風靡 因為遭到禁毀，《剪燈新話》在國內流傳比較少，很多中國人都不知道它。 但是，瞿佑、李時勉等人不會想到，這部小說並沒有因為遭禁毀而失去應有的魅力。 這部遭禁的小說引起了朝鮮李朝人的興趣，後來又傳到日本和越南，對亞洲文學產生了巨大影響，成為中國文學傳播史上一個罕見的個案。 別看朝鮮半島和中國接觸很多，由於唐詩宋詞名氣太大，他們並未接觸到小說這個文體。 朝鮮李朝的一位著名作家金時習模仿《剪燈新話》創作了《金鰲新話》，從此朝鮮半島有了第一部他們自己的小說。 《金鰲新話》問世後，各篇的標題成了韓國小說標題的原型。 受《剪燈新話》影響，《金鰲新話》的主人公多為才子佳人，雙方一見鍾情，沖破世俗阻撓，最終有情人終成眷屬，這種寫作方式成了韓國言情小說的固定模式，在今天的韓劇中，還幾乎是這種套路。 但是與《剪燈新話》一樣，《金鰲新話》也在本國絕跡了，兩部著作都是在日本發現的。 可見，日本對於保留華夏文化，無論是來自處於核心地位的中國還是處於邊緣的韓國，都非常用心。 日本本土文學也自然受到了《剪燈新話》的影響，由《奇異怪談集》《伽婢子》到《古今奇談英草紙》《雨月物語》，均有《剪燈新話》的影子。 尤其是日本三大怪談之一的「 」牡丹怪談」，實際上就源自前文所說的《牡丹燈記》。 內容情節都是人與女鬼相戀，相思成疾，都被旁人看破，並且都出現了法師降妖，可是最後還是情不能自已，人最後選擇與鬼在一起，牡丹燈籠是女鬼出現的標配。 《牡丹燈籠》如今是恐怖電影、舞台劇最受歡迎的題材之一，也是日本怪談中的大眾知名度最高、影響力最廣的怪談之一。 不僅日韓，連越南，也有對他們的文學作品產生巨大影響的仿作出現，其著名作家阮嶼就模仿《剪燈新話》創作了《傳奇漫錄》。 《剪燈新話》在中國被禁，卻沒有妨礙它在文學上無可替代的地位，一位美國學者稱《剪燈新話》是中國歷史上最早具有跨國影響力的古典小說，它的文學傳播價值非常大。 不難看出，長期以來，作為東亞文化圈主要輸出國的中國，為東亞古代文明的繁榮做出了不可磨滅的卓越貢獻，推動了周邊國家的文明發展。 日本、韓國、越南作為「 」小中華」，是中國文化對外傳播的直接受益者。 而當今社會，很多年輕人「 」哈韓」，「 」精日」，孰不知，那些追捧的東西追根溯源，都是來自我們自己。 我們真正要做的是在建立文化自信的前提下，多發現那些傳統文化中的亮點；既要大膽吸收日韓、越南一些漢學家的成果，也要結合我們本國的傳統，創造出新時代璀璨奪目的作品。