圆融英语培训
㈠ 请问什么是批判性思维
1、批判性思维的基本意
批判性思维是英语CriticalThinking的直译。
Critical Thinking
在英语中指的是那种能抓住要领，善于质疑辨析，基于严格推断，富于机智灵气，清晰敏捷的日常思维。
“批判性思维”是关于能力型考试和关于GCT-ME逻辑考试的一个最重要的关键词。能力型考试的设计是基于批判性思维的理念之上的。换句话说，考查一个人的能力其批判性思维能力是一个重要的指标。
作为现代逻辑的一个发展方向，从上个世纪70年代起，西方主要是北美出现了一场被称为“新浪潮”的批判性思维运动。这场运动的重要结果之一，就是出现了如前所述的这种以“批判性思维”的理念为基础的风靡全球的能力型考试模式。2、批判性思维理念关注的核心问题
“批判性思维”理念关注的核心问题是逻辑知识与逻辑思维能力之间的关系，或者更一般地说，是知识和能力之间的关系。[任何有成果的思维都离不开知识，但是，掌握的知识越多，是否意味着思维能力越强？承载各种不同知识内容的具体思维中所体现出来的思维能力之间，是否具有一般的可比性？是否存在一种相对独立于各种专门知识，包括逻辑专门知识的逻辑思维能力？这种能力如果存在的话，，是否与生俱来存在差异？后天可否训练？这种能力是否可以测试？人的素质，主要是由什么决定？知识，还是能力？]3、批判性思维理念的基本点
批判性思维理念的基本点是：人的日常逻辑思维能力，实际上是一种相对独立于各种专门知识，包括逻辑专门知识的逻辑思维能力，即“批判性思维能力。这种能力，，第一是存在的；第二，是有差异的；第三，是可训练的；第四，是可测试的。人的素质差异，本质地不在于他们所掌握的知识信息量的差异，而在于他们思维能力的差异。4、批判性思维理论的目标是
批判性思维理论的目标是：寻找有效途径，训练这种能力，揭示这种能力上的差别，把这方面的高素质的对象选拔出来。能力型考试特别其中的逻辑部分，测试的就是考生的这种能力。
（一道逻辑试题对批判性思维能力的区分度越高，这道试题的质量就越高）5、批判性思维的通俗理解
批判性思维是指思维过程的质疑性、批判性、独立性和创新性。批判性思维不等于批判。批判是指对错误的思想言论或行为作系统的分析后加以否定，批判性思维不等同于这种否定，不等于事事都对着干和唱反调，而是指接受别人的理论、思想或言论时要善于起疑、存疑和质疑，以自己独立的理性的思考将其一一过滤，然后决定对错和取舍。批判性思维是一种个性化思维，它不迷信权威和名人，只相信自己理性的思考，它把一切都纳入质疑，但绝不是为了质疑而质疑，而是习惯地通过质疑过程，辨明是非、优劣和真伪，然后决定是认同，还是不认同，是部分认同，还是全部认同。“批判”在这里表现为一种方式和手段，而绝不是目的。批判性思维所表明的不是一个人拥有多少知识，而是一个人潜在的素质和能力。批判性思维是一种质量型和效果型的思维，揭示的是一个人的关键素质和实际能力。
㈡ dylan英文名字的寓意是什么
dylan英文名字的寓意是：圆融，自己的价值观非常牢固。
dylan
读音：[dy-lan]。
中文音译：迪伦。
名字性别：男孩英文名
来源语种：英语。
名字详尽含义：名字印象稍有喜新厌旧的习惯，想象力丰富而且目标明确，知道自己想要什么。有创造力，喜欢集体生活。很注重外表，总是希望能给别人留下好印象，开朗的性格很吸引人，有时缺乏自信。
情侣名：
Sarah
1、配对理由：Dylan 和 Sarah 取自影片《绝命时钟2:22》中的情侣角色，适合情侣专用。影片信息片名《绝命时钟2:22》，英文名《 2:22 》，2017年上映。
2、读音：['seirə]
3、名字性别：女孩性别。
4、来源语种：古英语、德语。
5、名字寓意：公主。
6、名字含义：公主
意思是“女士，公主，贵族”在希伯来语。在旧约中，这是亚伯拉罕的妻子的名字，被认为是犹太人的首领。她是荒芜的，直到她在90岁时意外地成为艾萨克怀孕。她的名字最初是撒拉，但上帝改变了它，同时亚伯拉罕的名字改变了（见创世记17:15）。
在英格兰，莎拉使用后新教改革。一个值得注意的人是萨拉丘吉尔（1660-1744），一个有影响力的英国公爵夫人和安妮女王的亲密朋友。
㈢ 苏州工业园区怎么样
苏州工业园区的第一座邻里中心，出自园区设计研究院董事长兼院长冯正功。为了让邻里中心真正成为居民休闲、活动和购物、消费的场所，设计团队将整个中心规划建设在河水之上，同时合理配置了学校、公园、购物中心等载体，相互呼应，又协调共处，赢得好评如潮。目前，园区每3平方公里就布局一个商业区，每5平方公里内就有一个邻里中心。连前新加坡副总理陈庆炎看后都忍不住心生羡慕，赞叹园区的邻里中心比新加坡的“更漂亮、更完善”。 15年的高速发展，在农田上崛起一座国际顶尖开发区。苏州工业园，易中天心中的“理想之城”，也是上百万“老苏州”、“洋苏州”的“梦想之城”。 给高速GDP装上“绿色过滤阀” 来到苏州工业园，最令人心动的，不是那些传奇般的财富神话，而是那一缕带着微微甜味的清新空气。 开发15年，园区至今还令人惊讶地保持着清新的水和空气，这在开发区中不可想象。 不可想象的背后，是一道不可逾越的生态红线。 苏州市政协主席、原苏州工业园区党工委书记王金华回忆说，园区成立以后制定的第一个法规文件，就是《建设项目环境保护管理暂行办法》，确立了一整套绿色发展理念。到园区投资的客商，第一道要过的就是环保关。15年来，被环保一票否决的项目有三百个，意向投资额累计超过20亿美元。 隐形的红线，看不见，摸不着，却无时无刻不深植于园区企业CEO的心间。污染禁入—生态缓冲—雨污截流—集中供热—垃圾处理，触碰任何一道，就要“出局”。15年来，苏州工业园区累计投入300多亿元，对区内300多家重点企业实施全方位、全过程控制，先后关停历史遗留下来的80多家污染企业。 15年生态坚守，换来了中外人士交口称赞的碧水、蓝天和绿地。在全国所有开发区中，苏州工业园创造了环保基础设施全覆盖、绿色乡镇全覆盖、ISO14001贯标企业最密集等多个全国之最。2008年，园区环境质量综合指数达97.1，高于江苏省小康社会环境质量综合指数目标值17.1分。 金鸡湖畔谐奏新版“国际歌” 5月的一个晚上，苏州工业园圆融时代广场“世界第一天幕”步行街上，一位名叫艾哲罗的芬兰籍伊朗人打着手鼓，唱起一曲评弹版《枫桥夜泊》。蔚蓝的“天幕”下，过往行人纷纷留步，黄皮肤、黑皮肤、白皮肤，蓝眼睛、黑眼睛、棕眼睛，一起和着鼓声轻轻吟唱。 就是这个“老艾”，十几年前接到芬兰总部派往园区的通知，心里还老大不愿意，总琢磨着早点调回去。谁知原本两年的任期结束后，“老艾”竟然不走了，一干就是十年，几年前退休了干脆在园区定居下来，组建了一个“快乐家庭俱乐部”，去年还创办了一个英语角。“老艾”说，他爱上了园区爱上了苏州，一家子都爱上了这个美丽的东方城市。 在苏州工业园区，3000多家外资企业和谐共存，2万多名高科技人才激情创业，1.3万名外籍人士快乐生活。东西方文明在此交汇与重组，不同种族、不同文化的人们相融相亲，最终成就了一个古今中外相得益彰的绝妙“洋苏州”。 “在我们这个单位里，很难有说家乡话的环境。”园区工委书记马明龙说。园区管理机构中，所有工作人员都出国培训过，30%是留学生。一个处，一个办公室，往往就有来自几个国家、几个城市的海归。 金鸡湖东岸，有一处“地球学习村”——苏州中学园区校。中西合璧的校园建筑，三位有着不同海外教育背景的“海归”校长，来自不同国家的孩子在“双语”氛围中快乐成长。这正应了艾默生环境优化技术（苏州）有限公司总经理、美国人吴大伟的那句名言：“We are all family in SIP.”（在苏州工业园，我们都是一家人）。 在园区，中西文明圆融共生，诞生了无数“人间佳话”。 原美国安德鲁电信器材有限公司总经理柏迈高有段“相声奇缘”。这个高大的美国人，自从来到园区就迷上了中国相声，拜相声大师马季的弟子刘喜尧为师，做了“马门弟子”。苏州十年，柏迈高的相声学会了几十段，和不少笑星搭过档，还登上央视。如今，这位中国通已经高升美国商会主席，但他还是念念不忘在苏州工业园区工作和生活的日子。 财富在这里，创业在这里，生活，也在这里。站在15年的历史节点上，苏州工业园区以其创造的非凡经济成就和诗意的栖居生活，成为一个创业者向往、苏州人自豪、外来客羡慕的“东方新欧洲”。
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㈤ 求问日本各个年代时间顺序及天皇
平安时代是日本古代的一个历史时期，日本官方称呼也可称做平安京时代，平安京时期，平安时期。从794年桓武天皇将首都从奈良移到平安京（现在的京都）开始，到1192年源赖朝建立镰仓幕府一揽大权为止。
江户时代（1603年3月24日-1867年11月15日），又称德川时代。庆长八年（1603年）由德川家康在江户（今东京）开创幕府，江户时代开始。至庆应三年（1867年）大政奉还，历时264年。是日本历史上武家统治封建时代的最后一个时期。
日本历任天皇
第一系天皇
1、神武天皇（じんむ）前660年2月11日—前585年3月11日 在位75年（日本史上首任天皇，传为天照大神的后裔。）
2、绥靖天皇（すいぜい）前585年11月8日—前549年5月10日 在位36年（由绥靖天皇到开化天皇共八代，历史上只有诞生、即位、以及建宫、立后等记载，没有治绩纪录，故在日本历史上称作阙史八代。）[4]
3、安宁天皇（あんねい）前549年7月3日—前511年12月6日 在位38年（阙史八代，一说安宁天皇元年为前548年。）
4、懿德天皇（いとく）前510年2月4日—前477年9月18日 在位33年（阙史八代。）
5、孝昭天皇（こうしょう）前476年1月9日—前393年8月5日 在位83年（阙史八代。）
6、孝安天皇（こうあん）前392年1月7日—前291年1月9日 在位101年（阙史八代。）
7、孝灵天皇（こうれい）前291年1月12日—前215年2月8日 在位76年（阙史八代。）
8、孝元天皇（こうげん）前215年11月14日—前158年9月2日 在位57年（阙史八代。）
9、开化天皇（かいか）前158年11月12日—前98年4月9日 在位60年（阙史八代，一说开化天皇元年为前157年。）
10、崇神天皇（すじん）前98年7月13日—前30年12月5日 在位68年（首位在考古学上可考证的天皇。）
11、垂仁天皇（すいにん）前29年1月2日—公元70年7月14日 在位98年（废除殉礼。）
12、景行天皇（けいこう）71年7月11日—130年11月7日 在位59年（日本武尊东征。）
13、成务天皇（せいむ）131年1月5日—190年6月11日 在位59年（划分国、县、邑等地方行政区域。）
14、仲哀天皇（ちゅうあい）190年11月11日—200年2月6日 在位10年（日本武尊之子，违逆神旨而死。）
15、应神天皇（おうじん）200年1月1日—310年2月15日 在位110年（一说即传说中的八幡大神（八幡大菩萨）。）
16、仁德天皇（にんとく）310年11月3日—399年1月16日 在位89年（圣帝之世。）
17、履中天皇（りちゅう）400年2月1日—405年3月15日 在位5年（命诸国设置国史，但现已亡佚。）
18、反正天皇（はんぜい）406年1月2日—410年1月23日 在位5年（平定仲皇子之乱。）
19、允恭天皇（いんぎょう）410年12月—453年1月14日 在位43年
20、安康天皇（あんこう）453年12月14日—456年8月9日 在位3年（与轻皇子争位胜出。）
21、雄略天皇（ゆうりゃく）456年11月13日—479年8月7日 在位23年（暴君说。）
22、清宁天皇（せいねい）480年1月15日—484年1月16日 在位4年
23、显宗天皇（けんぞう）485年1月1日—487年4月25日 在位2年（市边押磐皇子遗儿。）
24、仁贤天皇（にんけん）488年1月5日—498年8月8日 在位10年（报德不报怨。）
25、武烈天皇（ぶれつ）498年12月—506年12月8日 在位8年（残暴不仁的天皇，仁德帝一脉终绝。）
26、继体天皇（けいたい）507年2月4日—531年2月7日 在位24年（应神天皇五代孙，第一位早期天皇。）
27、安闲天皇（あんかん）531年2月7日—535年12月17日 在位4年
28、宣化天皇（せんか）535年12月—539年2月10日在位4年
29、钦明天皇（きんめい）539年12月5日—571年4月 在位32年（崇佛废佛论争展开。）
30、敏达天皇（びだつ）572年4月3日—585年8月15日在位13年
31、用明天皇（ようめい）585年9月5日—587年4月9日在位2年（圣德太子之父。）
32、崇峻天皇（すしゅん）587年8月2日—592年11月3日在位5年（崇佛废佛论争完结，崇佛派苏我马子获胜并暗杀天皇，佛教地位奠定。）
33、推古天皇（すいこ）592年12月8日—628年3月7日在位36年（日本历史上首位女天皇。）
34、舒明天皇（じょめい）629年1月4日—641年10月9日 在位12年
35、皇极天皇（こうぎょく）642年1月15日—645年6月14日 在位3年（女天皇。）
36、孝德天皇（こうとく）645年6月14日—654年10月10日 在位9年（645年定年号为大化，创日本年号之始。推行大化革新，指定官制。）
37、齐明天皇（さいめい）645年1月3日—661年7月24日 在位16年（即皇极天皇，于孝德天皇死后重祚。）
38、天智天皇（てんじ）661年7月24日—671年12月3日 在位10年（天皇制确立。）
39、弘文天皇（こうぶん）671年12月5日—672年7月23日 在位1年（即位纪录于正史中被抹煞，又称大友帝。明治3年追赠谥号。）
40、天武天皇（てんむ）673年2月27日—686年9月9日 在位13年（强化天皇中央集权制。）
41、持统天皇（じとう）686年9月9日—697年8月1日 在位11年（天武帝皇后，女天皇。）
42、文武天皇（もんむ）697年8月1日—707年6月15日 在位10年（命藤原不比等等人编法典《大宝律令》，设置铸钱司。）
43、元明天皇（げんめい）707年7月17日—715年9月2日 在位8年（女天皇。）
44、元正天皇（げんしょう）715年9月2日—724年2月4日 在位9年（女天皇。）
45、圣武天皇（しょうむ）724年2月4日—749年7月2日 在位25年（设立东大寺。）
46、孝谦天皇（こうけん）749年7月2日—758年8月1日 在位9年（女天皇。）
47、淳仁天皇（じゅんにん）758年8月1日—764年10月9日 在位6年（又称“淡路废帝”，明治维新后追赠淳仁之谥号。）
48、称德天皇（しょうとく）764年10月9日—770年8月4日 在位6年（孝谦天皇重祚，与僧道镜有染。）
49、光仁天皇（こうにん）770年10月1日—781年4月3日 在位11年（天智系一脉。）
50、桓武天皇（かんむ）781年4月3日—806年3月17日 在位25年（异称“柏原天皇”，迁都平安京，开创平安时代。）
51、平城天皇（へいぜい）806年3月17日—809年4月1日 在位3年（异称“奈良天皇”，下令迁回旧都平城京，引发药子之变；追号根据其所住宫殿的地名。）
52、嵯峨天皇（さが）809年4月1日—823年4月16日 在位14年（和文全盛期，允文允武。追号根据其让位后的住所。）
53、淳和天皇（じゅんな）823年4月16日—833年2月28日 在位10年（又称“西院之帝”。追号根据其让位后的住所。）
54、仁明天皇（にんみょう）833年2月28日—850年3月21日 在位17年（异称“深草天皇”，发生承和之变。）
55、文德天皇（もんとく）850年3月21日—858年8月27日 在位8年
56、清和天皇（せいわ）858年11月7日—876年11月29日 在位18年（追号根据其让位后的住所。）
57、阳成天皇（ようぜい）876年11月29日—884年2月4日 在位8年（阳狂之帝。追号根据其让位后的住所。）
58、光孝天皇（こうこう）884年2月5日—887年8月26日 在位3年（异称“小松帝”。）
59、宇多天皇（うだ）887年8月26日—897年7月3日 在位10年（臣籍降下，之后恢复皇籍即位；追号根据其让位后的住所。）
60、醍醐天皇（だいご）897年7月3日—930年9月22日 在位33年（出生时为臣籍，恢复皇籍后即位，编纂古今集，追号根据其山陵之名。）
61、朱雀天皇（すざく）930年9月22日—946年4月20日 在位16年（将门、纯友之乱；追号根据其让位后的住所。）
62、村上天皇（むらかみ）946年4月20日—967年5月25日 在位21年（追号根据其让位后的住所。）
63、冷泉天皇（れいぜい）967年5月25日—969年8月13日 在位2年（追号根据其让位后的住所。）
64、圆融天皇（えんゆう）969年8月13日—984年8月27日 在位15年（追号根据其住所（寺名、庵号）。）
65、花山天皇（かざん）984年8月27日—986年6月23日 在位2年（追号根据其住所（寺名、庵号）。）
66、一条天皇（いちじょう）986年6月23日—1011年6月13日 在位25年（追号根据其在位时的皇居的宫名。）
注： 第37代齐明天皇为第35代皇极天皇重新登基后的称号，因此她们是同一人；同样，第46代孝谦天皇与第48代称德天皇也是同一人。
第三系天皇
67、三条天皇（さんじょう）1011年6月13日—1016年1月29日 在位5年（追号根据其让位后的住所。）
68、后一条天皇（ごいちじょう）1016年1月29日—1036年4月17日 在位20年
69、后朱雀天皇（ごすざく）1036年4月17日—1045年1月16日 在位9年
70、后冷泉天皇（ごれいぜい）1045年1月16日—1068年4月19日 在位23年
71、后三条天皇（ごさんじょう）1068年4月19日—1072年12月8日 在位4年
72、白河天皇（しらかわ）1072年12月8日—1086年11月26日 在位14年（遗谥，追号根据其让位后的住所。）
73、堀河天皇（ほりかわ）1086年11月26日—1107年7月19日 在位21年（追号根据其在位期间皇居的宫名。）
74、鸟羽天皇（とば）1107年7月19日—1123年1月28日 在位16年（追号根据其让位后的住所。）
75、崇德天皇（すとく）1123年1月28日—1141年12月7日 在位18年（保元之乱、大怨灵，有“赞岐院”之称。）
76、近卫天皇（このえ）1141年12月7日—1155年7月23日 在位14年（追号根据其在位期间皇居的宫名。）
77、后白河天皇（ごしらかわ）1155年7月24日—1158年8月11日 在位3年（发生源平之争。）
78、二条天皇（にじょう）1158年8月11日—1165年6月25日在位7年（平治之乱，源义朝被杀，其子赖朝被流放，平氏专权。追号根据其在位期间皇居的宫名。）
79、六条天皇（ろくじょう）1165年6月25日—1168年2月19日 在位3年（追号根据其让位后的住所。）
80、高仓天皇（たかくら）1168年2月19日—1180年2月21日 在位12年（追号根据其让位后的住所。）
81、安德天皇（あんとく）1180年2月21日—1185年3月24日 在位5年（平氏一族灭亡。1183年至1185年与后鸟羽天皇并立。）
82、后鸟羽天皇（ごとば）1183年8月20日—1198年1月11日 在位15年（又称“隐岐院”。）
83、土御门天皇（つちみかど）1198年1月11日—1210年11月25日 在位12年（又称“阿波院”、“土佐院”。追号根据其在位时的皇居的宫名。）
84、顺德天皇（じゅんとく）1210年11月25日—1221年4月20日 在位11年（又称“佐渡院”，在位期间发生承久之乱，朝廷倒幕军战败，自此被幕府所控制，后鸟羽天皇、土御门天皇、顺德天皇被流放。）
85、仲恭天皇（ちゅうきょう）1221年4月20日—1221年7月9日 在位3月（承久之乱发生后被废黜，仅在位77日，因此有“九条废帝”之称。谥号为明治3年追赠。）
86、后堀河天皇（ごほりかわ）1221年7月9日—1232年10月4日 在位11年（追号根据其在位时的皇居的宫名。）
87、四条天皇（しじょう）1232年10月4日—1242年1月9日 在位10年（追号根据其生前的皇居。）
88、后嵯峨天皇（ごさが）1242年1月9日—1246年1月29日 在位4年（遗谥。）
89、后深草天皇（ごふかくさ）1246年1月29日—1259年11月26日 在位13年（遗谥。）
90、龟山天皇（かめやま）1259年11月26日—1274年1月26日 在位15年（遗谥，根据其让位后的住所。）
91、后宇多天皇（ごうだ）1274年1月26日—1287年10月21日 在位13年（遗谥。）
92、伏见天皇（ふしみ）1287年10月21日—1298年7月22日 在位11年（追号根据其让位后的住所。）
93、后伏见天皇（ごふしみ）1298年7月22日—1301年1月22日 在位3年（遗谥。）
94、后二条天皇（ごにじょう）1301年1月22日—1308年8月25日 在位7年
95、花园天皇（はなぞの）1308年8月26日—1318年2月26日 在位10年（遗谥，根据其让位后的住所。）
96、（南朝·1）后醍醐天皇（ごだいご）1318年2月26日—1339年8月15日 在位21年（南朝第一任天皇。遗谥。）
97、（南朝·2）后村上天皇（ごむらかみ）1339年8月15日—1368年3月11日 在位29年（南朝天皇。明治44年追赠追号。）
98、（南朝·3）长庆天皇（ちょうけい）1368年3月11日—1383年10月 在位15年（南朝天皇。大正15年追赠谥号。）
99、（南朝·4）后龟山天皇（ごかめやま、1383年10月—1392年10月5日 在位9年（南朝最后一任天皇。明治44年追赠追号。）
（北朝·1）光严天皇（こうごん）1331年9月20日—1333年5月25日 在位2年（遗谥，根据其所居住的寺名、庵号。）
（北朝·2）光明天皇（こうみょう）1336年8月15日—1348年10月27日 在位12年（遗谥，根据其所居住的寺名、庵号。）
（北朝·3）崇光天皇（すこう）1348年10月27日—1351年11月7日 在位3年（遗谥。）
（北朝·4）后光严天皇（ごこうごん）1352年8月17日—1371年3月23日 在位19年（遗谥。）
（北朝·5）后圆融天皇（ごえんゆう）1371年3月23日—1382年4月11日 在位11年（遗谥。）
100、（北朝·6）、后小松天皇（ごこまつ）1382年4月11日—1412年8月29日 在位30年（北朝第六代天皇，在将军足利义满的协助下，接收了南朝后龟山天皇交出的传国神器，统一了南北朝。）
第四系天皇
101、称光天皇（しょうこう）1412年8月29日—1428年7月20日 在位16年（追号由称德、光仁这两个谥号合而为一。）
102、后花园天皇（ごはなぞの）1428年7月28日—1464年7月19日 在位36年（异称“后文德院”。）
103、后土御门天皇（ごつちみかど）1464年7月19日—1500年9月28日 在位36年
104、后柏原天皇（ごかしわばら）1500年10月25日—1526年4月7日 在位26年（即位21年后才行即位仪式。）
105、后奈良天皇（ごなら）1526年4月29日—1557年9月5日 在位31年
106、正亲町天皇（おおぎまち）1557年10月27日—1586年11月7日 在位29年（追号根据其皇居二条殿对面町的名字。）
107、后阳成天皇（ごようぜい）1586年11月7日—1611年3月27日 在位25年（丰臣秀吉、德川家康等大名在京都聚乐第觐见天皇。）
108、后水尾天皇（ごみずのお）1611年3月27日—1629年11月8日 在位18年（遗谥。）
109、明正天皇（めいしょう）1629年11月8日—1643年10月3日 在位14年（女天皇。追号由元明、元正两个谥号合二为一。）
110、后光明天皇（ごこうみょう）1643年10月3日—1654年9月20日 在位11年
111、后西天皇（ごさい）1654年11月28日—1663年1月26日 在位9年
112、灵元天皇（れいげん）1663年1月26日—1687年3月21日 在位24年（追号由孝灵、孝元两个谥号合而为一。）
113、东山天皇（ひがしやま）1687年3月21日—1709年6月21日 在位22年（追号根据其山陵名。）
114、中御门天皇（なかみかど）1709年6月21日—1735年3月21日 在位26年（追号根据其皇居附近的宫门。）
115、樱町天皇（さくらまち）1735年3月21日—1747年5月2日 在位12年（追号根据其让位后的住所。）
116、桃园天皇（ももぞの）1747年5月2日—1762年7月12日 在位15年
117、后樱町天皇（ごさくらまち）1762年7月27日—1770年11月24日 在位8年（至今最后一位女天皇。）
118、后桃园天皇（ごももぞの）1770年11月24日—1779年11月9日 在位9年
119、光格天皇（こうかく）1779年11月25日—1817年3月22日 在位38年
120、仁孝天皇（にんこう）1817年3月22日—1846年2月6日 在位29年（天保改革（1841年）。）
121、孝明天皇（こうめい）1846年2月13日—1866年12月25日 在位20年
122、明治天皇（めいじ）1867年1月9日—1912年7月30日 在位45年（实施明治维新（1868年）。发动中日甲午战争、日俄战争，击败清朝和俄国，加速日本现代化的步伐。开始实行一世一元制。）
123、大正天皇（たいしょう）1912年7月30日—1926年12月25日 在位14年（在位期间日本卷入第一次世界大战，1921年因病由皇太子裕仁摄政。）
124、昭和天皇（しょうわ）1926年12月25日—1989年1月7日 在位64年（日本迄今在位最久和最长寿的天皇（在位共计62年2周，享寿88岁）。在位期间与轴心国发动第二次世界大战，最终战败。）
125、明仁天皇（あきひと）1989年1月7日—今（第一位在关东地方即位的天皇。）
女性天皇
推古天皇（592年－628年在位）：钦明天皇之女，敏达天皇妹、皇后，崇峻天皇妹，日本历史上第33代天皇、第一位女天皇；
皇极天皇（642年－645年在位，重祚为齐明天皇，655年－661年在位）：舒明天皇皇后，孝德天皇姐，日本历史上第35、37代天皇、第二位女天皇；
持统天皇（690年－697年在位）：天智天皇之女，天武天皇侄女、皇后，日本历史上第41代天皇、第三位女天皇；
元明天皇（707年－715年在位）：天智天皇之女，持统天皇妹、儿媳妇，草壁皇子姑母、太子妃，文武天皇姑祖母、母亲，日本历史上第43代天皇、第四位女天皇；
元正天皇（715年－724年在位）：草壁皇子与元明天皇之女，日本历史上第44代天皇、第五位女天皇；715年其母元明女帝内禅，乃即位；724年内禅于其侄儿圣武天皇，为太上天皇；
孝谦天皇（749年－758年在位，重祚为称德天皇，764年－770年在位）：圣武天皇与光明皇后之女，日本历史上第46、48代天皇、第六位女天皇；
明正天皇（1629年－1643年在位）：后水尾天皇与德川和子之女，日本历史上第109代天皇、第七位女天皇；1629年其父后水尾天皇内禅，乃即位；
后樱町天皇（1762年－1770年在位）：樱町天皇之女，桃园天皇姐，日本历史上第117代天皇、第八位也是至今最后一位女天皇。
未普遍认可
饭丰青皇女（440年－484年11月〉，或称清贞天皇，古事记记载为履中天皇第一皇女，但日本书纪中却是市边押磐皇子之女。在清宁天皇驾崩直至显宗天皇继位以前，曾短暂临朝听政，但上述两本史籍都不承认其为女天皇。而在扶桑略记一书中称饭丰青皇女为“第24代饭丰天皇”。
间人皇女（？－665年3月16日），或称中津天皇，舒明天皇皇女、孝德天皇皇后。于齐明天皇驾崩直至天智天皇即位前的空档，她曾经短暂即位（或摄政）。有一说认为万叶集中以“中皇命”之名留有和歌传世者即间人皇女。
女性治天之君西园寺宁子（1292年－1357年9月6日）是日本镰仓时代至南北朝时代的一位皇族女性，院号广义门院。她是后伏见上皇的女御，也是光严天皇和光明天皇的生母。
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日本天皇（英语：The Emperor of Japan）是日本君主的称号，相传为日本神话中的创世之神天照大神的后裔，也是神道教最高领袖，日本国家象征。从神话传说的神武天皇到现在明仁天皇共125代。
日本天皇名称最早的文字记载是在673年至688年前后由天武天皇制定的《飞鸟净御原令》中。
日本天皇是日本国的象征，是日本国民整体的象征，其地位以主权所在的全体日本国民的意志为依据。
皇位继承：皇位世袭，根据国会议决的皇室典范的规定继承之。
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㈦ 如何用佛法解读企业管理
长久以来，佛教之于我，始终是个迷。也许是有缘吧，不久前有幸参加了中国职业经理人的资格培训，包胜勇先生有关佛教与企业管理的讲座终于让我与佛有了机缘，使我与佛教有了一次近距离的接触。通过这次学习我初步领略了佛教的历史、佛教的基本目的、佛教的理念及其精髓以及佛教的组织与管理等等陌生的领域，让我认识到佛教作为中华文化的巨大组成部分，作为世界三大宗教之一，的确思想精深，内蕴丰富。在学习过程当中，我感到佛教的很多理念和思想对于现代企业管理是很有借鉴作用的，在此斗胆把我对佛教的粗浅认识加阐释。
一、 佛教建立了一个以人为中心的管理模式。
佛教的目的就是要帮助人们“了生死，求智慧”，从它的出发点上就把其定位在以人为中心的管理模式上，它从解决人的现世之苦（生、老、病、死四大苦）出发，为人们设立了一个理想的彼岸世界（即达到涅槃的境界），实现无生无灭的目的。佛教通过对人之佛性的精细分析，把能否成佛和如何成佛又完全归于人的自身，归于人的自我努力和内心的自我净化上，提出“我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛”，明确修行的目标就是明心。在这里，佛教把人及人心提高到一个相当的高度，从而确立了人及其思维的中心地位。
在这点上，现代企业管理同样强调以“人为中心”的管理，一方面在企业内部，强调经营人心，特别是在人力资源的开发管理上，强调员工与企业的共同发展，强调企业在选人、用人、留人、育人等环节上要坚持以人为中心，根据每名员工的能力、性格特点，选拔、培养适合的人，并放在适合的岗位上，并针对每人、每岗的特征，选择适合的激励手段，促进员工与企业的共同发展，实现企业目标与个人目标的共同实现，从而实现双赢。另一方面在企业的市场运营管理上，同样要善于经营客户与消费者之心。企业的经营也要象佛教以对心的修炼为住，强调并重视人及人心。正如全球华人竞争力基金会董事长石滋宜博士在给《蒙牛内幕》作序中所期望的，“归根结底，蒙牛的成功在于善于‘经营人心’：在企业内部，注重向下经营人心，以聚揽人才，激发其工作热情；在市场上，善于经营客户之心，消费者之心，善于抢占其心智资源，建立企业品牌的美誉度与忠诚度。如果中国企业都像蒙牛这样注重‘心’的经营，那么一定会很快涌现出一批世界级的企业”。
二、佛教向我们传达了一种圆融的辩证法思想。
佛教向人们描述了万物的结构，如实地分析了人们的现实生活，让人们深切地认识到自己生存的自然环境与社会环境，并教给人们去清醒地认识它们的方法与途径。般若经提出“空色不二”，维摩诘立“不二法门”，天台宗提倡“三谛圆融”，华严宗提倡“六相圆融”等，都强调此岸与彼岸、现象与本体、全体与部分，乃至一多、大小、长短，隐显、成坏等等对立与差别之间都是相通互融的。禅宗主张的人即佛、佛即人、世间即出世间、烦恼即菩提、迷即悟、生死即涅槃等也是一种圆融无碍的思想。这些辩证法思想不仅开导了我们的思维方法，拓展了人们的思维空间，而且提高了人们的思维能力，为人们认识整个世界提供了一个全新的视角。
当然佛教的圆融无碍观是建立在一心和概念思辩基础之上的，与唯物辩证法是建立在现实基础上有所不同。佛教的圆融观认为万法容于一心，故万法相容无碍，一与多、总与别、成与坏相依赖而存在，故二者之间相互容含，一体无别。虽然二者所建立的基础是不同的，但是佛教的圆融无碍观作为一种观点、一种方法、一种境界，不仅体现了辩证的思辨智慧，而且体现了对待诸矛盾大而容之、圆而通之的精神，在当今矛盾重重多极化的社会里，仍然需要这种辩正智慧和精神境界。圆融是学佛之人的一种境界，功德圆满，成就人生；是一种处世态度：你中有我，我中有你，融合贯通。这里的圆融并非奸诈狡猾，而是提倡一种“方而不怪，圆而不滑”的处世原则。
在企业管理中，圆融同样是极其重要不可或缺的。一方面在公司的战略和政策方针确定后，实现战略的关键在于执行，但在实际执行战略的过程中，由于我们会经常遇到来自企业内部和外部的种种问题，这就要求我们用圆融无碍的辩证思维方式创造性地去灵活执行战略和方针政策，不能僵化顽固。否则很难将公司的战略得以彻底地贯彻和执行。另一方面，在企业内部管理上也要用圆融无碍的思想建立一支团结协作的团队，在团队中体现你中有我，我中有你，密切配合，融合贯通的合作精神，使团队的执行力发挥出最佳效能。
三、佛教向我们揭示了“诸行无常”这一永恒发展变化的规律。
“诸行无常“说的是一切有为法，皆生灭变异，不可常住。“诸行”讲的是范围，意思是“一切”，“无常”是这句话的中心，“无常”的意思讲的是世界万物（包括人的生命）每一刹那都处在生灭变异之中，没有什么东西是常存不变的，相反，它们都是瞬息化、流变无止境的。
世间唯一不变的就是变化。正如《杂阿含经》云：“当观知所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆无常。……如是观受想行识，若过去、若未来、若现在，若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆无常”。在佛教看来，不论物质现象还是精神现象、不论过去、现在、还是未来、不论内部还是外部、不论宏观还是微观、不论近处还是远处，一切都在变化之中，世界上没有常存不变之物，无物不变、无时不变、无处不变，变化普遍存在于一切时间和空间。
对于企业来讲，要将这种“诸行无常”的发展变化观运用到企业的经营管理当中。我们所处的市场环境在时刻变化着，市场需求在变化、竞争对手在变化、经济环境在变化、宏观政策在变化、世界格局在变化、小环境在变化、大环境也在变化。面对这纷繁复杂的变量，就要求我们的企业管理能够因时而变，因势而变，以变应变，以变制变，不能有一丝一毫的懈怠和放松，就要有海尔总裁张瑞敏的那种感觉“每天我都如临深渊，如履薄冰”。唯有战战兢兢地为生存和发展努力，不断努力适应外界和内部的变化才能塑造出百年的企业和世界级的企业。
四、佛教提出了“诸法无我”的大智慧和大境界。
佛教讲“诸法无我”，“诸法”是指世间的一切物质和精神的内部，“无我”即是无自性，无自己的特征。它体现了佛教空的思想。天地宇宙包罗万象的一切东西，其演化与运行遵循着自有的诸多大法，可谓“法网恢恢，疏而不漏”。这些法有的至深至奥，有的至简至明，有的亘古不变，有的应运生灭。但无论怎样变化，万物都不可能脱离大法。
佛教强调要达到“合于诸法”，就必须首先进入“无我”，因为“无我”而“法现”，因为“有我”则“蔽法”。强调“无我利他。普济众生”。古人云“由无我，方能经世；由利生，方见无我”。也就是说，心中破了“我相”，方能治理国事、世事，要知道自己是否达到“无我”的境地，就要看看自己的所作所为是否已经利益众生和他人了。
“无我”是人生的一种大境界和大智慧，企业管理也应运用这种“无我”的大智慧、大境界角度。一方面从企业的营销管理看，现实的市场是客观存在的，并不以我们的意志为转移，所以我们应探究市场的发展规律和需求，从而设定我们的战略方法和战术手段，而不能主观地臆断和盲目决策。比如一个产品能否在市场上打开销路，关键在于这一产品能否满足消费者即他人的消费需要，适应他人的消费心理，应以“顾客为中心”，而不是简单地“以产品为中心”，只关注这个产品能否满足自身的理想需求，“闭门造车”的产品是不可能被市场所接纳的。
另一方面，在企业外与客户和消费者的沟通、在企业内上级和下级、平级间的沟通中，同样应以对方为中心。放下“自我”，去掉“我执”，在沟通中体现众生平等，要以感恩的平等的心对待每一个消费者、每一个上级、下级或平级，去掉我，体现“无我”的境界。据调查2／3的人在处理和判断问题时都是以自我为中心，所以我们只有心存“无我”的心态，才有“利他”的结果，才能使客户在接受我们产品的同时，接受我们和我们的公司，才能在企业内部，形成积极进取、团结敬业、精诚合作的氛围。
五、佛教对人性细致和真实的剖析为管理者自我提升提供基石。
在佛教看来，人就是人，人性本净，但由于受无明之覆，贪、嗔、痴三毒之染，再加上外缘之攀援，才有了生理和心理上的各种欲求。佛教对人欲求的产生分析是详尽且合理的，并且佛教认为这些欲求是多层次、多方面的，是不断发展变化的，是可以对治与去除的。它大胆地把人性进行了细致和真实的分析，将人具体化、实在化。同时由于佛教不但分析了人的外在表征，而且探究了之所以如此的内在根源及其发展趋向，强调了人的如实人性与动态人性，使其将人性理论架构得更为全面、真实和契世。
基于此，企业管理者在进行管理时，一方面在管理当中要勇于认识自身存在的“贪、嗔、痴”三毒，时刻警惕它们，并在一念未生前看住它、盯住它，先觉悟到它，避免被贪心、愤怒、愚痴控制住自己，始终保持谦和、廉洁、平易的管理风格，加强自身修养，这不仅对于自己而且对于整个团队都是有百利而无一害的。另一方面管理者也要用佛教对人性的分析原理，去激励和管理整个团队，鼓励团队成员戒除“贪、嗔、痴”三毒，从而提升整个企业团队的文化和素质。
六、佛教对僧团队伍的管理揭示了企业管理的关键
作为传承二千年的佛教，佛教僧团队伍作为一个组织能历千年而不衰，经数代而不竭，这与佛教用清规戒律管理佛门弟子以及它组织完备的丛林（即寺庙）制度有关。作为一个团体组织，它向它的成员传达了人人成佛的理想目标，指出只有按照“众恶莫做，众善奉行”的思想行事才能修成正果，并在日常的行为规范上有严格和详尽的规定。另外作为佛教传播的基地（寺庙）也建立起了严格的组织机构，在方丈之下有24个序职、24个列职、24个杂职，一般寺庙设有4大堂口、8大职事。纪律严明，上下明晰，各司其职，各负其责。这种严密完备的组织方式及严格的规章制度保障了佛教历经千年流传到今而不衰落。
作为现代企业，从佛教的组织和管理中应得到的启发是：必须明确高尚的企业目标，必须组建合理的组织机构，建立完善的操作规程、职务说明书、行为准则等规章制度来规范和指导员工的日常工作，要有“规矩”来管理企业员工，没有规矩，不成方圆，同时规矩的建立不是摆花架子，还需要严格按照规章制度执行，对任何违反规章制度的人员要严格惩戒，不能姑息。只有这样才能使员工工作有章可寻、有的放矢，并以此建立责任心和自我反省能力，促进有质量的工作成果，实现企业的良性发展。
最后，佛教用让每一个人成佛的理念激励着每一个崇信佛教的人们，与佛教及寺庙组织共同成长。作为现代企业，要善于从佛教中吸取精华，为我所用，提升企业组织的可持续发展能力。总之，企业要顺应瞬息万变的市场，提出企业发展的愿景，用圆融无碍的辩正观，将实现企业的社会价值，实现员工与企业的共同成长定为己任，丰富和完善企业文化，去掉“我执”，在实现企业目标的同时，实现员工个人发展的目标，实现企业与社会、企业与员工双赢、多赢的局面。只有这样，企业才能成为百年企业，才能在纷繁复杂的市场经济条件下立于不败之地，从而实现企业的可持续发展。
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