圓融英語培訓

㈠ 請問什麼是批判性思維

1、批判性思維的基本意
批判性思維是英語CriticalThinking的直譯。
Critical Thinking
在英語中指的是那種能抓住要領，善於質疑辨析，基於嚴格推斷，富於機智靈氣，清晰敏捷的日常思維。
「批判性思維」是關於能力型考試和關於GCT-ME邏輯考試的一個最重要的關鍵詞。能力型考試的設計是基於批判性思維的理念之上的。換句話說，考查一個人的能力其批判性思維能力是一個重要的指標。
作為現代邏輯的一個發展方向，從上個世紀70年代起，西方主要是北美出現了一場被稱為「新浪潮」的批判性思維運動。這場運動的重要結果之一，就是出現了如前所述的這種以「批判性思維」的理念為基礎的風靡全球的能力型考試模式。2、批判性思維理念關注的核心問題
「批判性思維」理念關注的核心問題是邏輯知識與邏輯思維能力之間的關系，或者更一般地說，是知識和能力之間的關系。[任何有成果的思維都離不開知識，但是，掌握的知識越多，是否意味著思維能力越強？承載各種不同知識內容的具體思維中所體現出來的思維能力之間，是否具有一般的可比性？是否存在一種相對獨立於各種專門知識，包括邏輯專門知識的邏輯思維能力？這種能力如果存在的話，，是否與生俱來存在差異？後天可否訓練？這種能力是否可以測試？人的素質，主要是由什麼決定？知識，還是能力？]3、批判性思維理念的基本點
批判性思維理念的基本點是：人的日常邏輯思維能力，實際上是一種相對獨立於各種專門知識，包括邏輯專門知識的邏輯思維能力，即「批判性思維能力。這種能力，，第一是存在的；第二，是有差異的；第三，是可訓練的；第四，是可測試的。人的素質差異，本質地不在於他們所掌握的知識信息量的差異，而在於他們思維能力的差異。4、批判性思維理論的目標是
批判性思維理論的目標是：尋找有效途徑，訓練這種能力，揭示這種能力上的差別，把這方面的高素質的對象選拔出來。能力型考試特別其中的邏輯部分，測試的就是考生的這種能力。
（一道邏輯試題對批判性思維能力的區分度越高，這道試題的質量就越高）5、批判性思維的通俗理解
批判性思維是指思維過程的質疑性、批判性、獨立性和創新性。批判性思維不等於批判。批判是指對錯誤的思想言論或行為作系統的分析後加以否定，批判性思維不等同於這種否定，不等於事事都對著乾和唱反調，而是指接受別人的理論、思想或言論時要善於起疑、存疑和質疑，以自己獨立的理性的思考將其一一過濾，然後決定對錯和取捨。批判性思維是一種個性化思維，它不迷信權威和名人，只相信自己理性的思考，它把一切都納入質疑，但絕不是為了質疑而質疑，而是習慣地通過質疑過程，辨明是非、優劣和真偽，然後決定是認同，還是不認同，是部分認同，還是全部認同。「批判」在這里表現為一種方式和手段，而絕不是目的。批判性思維所表明的不是一個人擁有多少知識，而是一個人潛在的素質和能力。批判性思維是一種質量型和效果型的思維，揭示的是一個人的關鍵素質和實際能力。

㈡ dylan英文名字的寓意是什麼

dylan英文名字的寓意是：圓融，自己的價值觀非常牢固。

dylan

讀音：[dy-lan]。

中文音譯：迪倫。

名字性別：男孩英文名

來源語種：英語。

名字詳盡含義：名字印象稍有喜新厭舊的習慣，想像力豐富而且目標明確，知道自己想要什麼。有創造力，喜歡集體生活。很注重外表，總是希望能給別人留下好印象，開朗的性格很吸引人，有時缺乏自信。

情侶名：

Sarah

1、配對理由：Dylan 和 Sarah 取自影片《絕命時鍾2:22》中的情侶角色，適合情侶專用。影片信息片名《絕命時鍾2:22》，英文名《 2:22 》，2017年上映。

2、讀音：['seirə]

3、名字性別：女孩性別。

4、來源語種：古英語、德語。

5、名字寓意：公主。

6、名字含義：公主
意思是「女士，公主，貴族」在希伯來語。在舊約中，這是亞伯拉罕的妻子的名字，被認為是猶太人的首領。她是荒蕪的，直到她在90歲時意外地成為艾薩克懷孕。她的名字最初是撒拉，但上帝改變了它，同時亞伯拉罕的名字改變了（見創世記17:15）。

在英格蘭，莎拉使用後新教改革。一個值得注意的人是薩拉丘吉爾（1660-1744），一個有影響力的英國公爵夫人和安妮女王的親密朋友。

㈢ 蘇州工業園區怎麼樣

蘇州工業園區的第一座鄰里中心，出自園區設計研究院董事長兼院長馮正功。為了讓鄰里中心真正成為居民休閑、活動和購物、消費的場所，設計團隊將整個中心規劃建設在河水之上，同時合理配置了學校、公園、購物中心等載體，相互呼應，又協調共處，贏得好評如潮。目前，園區每3平方公里就布局一個商業區，每5平方公里內就有一個鄰里中心。連前新加坡副總理陳慶炎看後都忍不住心生羨慕，贊嘆園區的鄰里中心比新加坡的「更漂亮、更完善」。 15年的高速發展，在農田上崛起一座國際頂尖開發區。蘇州工業園，易中天心中的「理想之城」，也是上百萬「老蘇州」、「洋蘇州」的「夢想之城」。 給高速GDP裝上「綠色過濾閥」 來到蘇州工業園，最令人心動的，不是那些傳奇般的財富神話，而是那一縷帶著微微甜味的清新空氣。 開發15年，園區至今還令人驚訝地保持著清新的水和空氣，這在開發區中不可想像。 不可想像的背後，是一道不可逾越的生態紅線。 蘇州市政協主席、原蘇州工業園區黨工委書記王金華回憶說，園區成立以後制定的第一個法規文件，就是《建設項目環境保護管理暫行辦法》，確立了一整套綠色發展理念。到園區投資的客商，第一道要過的就是環保關。15年來，被環保一票否決的項目有三百個，意向投資額累計超過20億美元。 隱形的紅線，看不見，摸不著，卻無時無刻不深植於園區企業CEO的心間。污染禁入—生態緩沖—雨污截流—集中供熱—垃圾處理，觸碰任何一道，就要「出局」。15年來，蘇州工業園區累計投入300多億元，對區內300多家重點企業實施全方位、全過程式控制制，先後關停歷史遺留下來的80多家污染企業。 15年生態堅守，換來了中外人士交口稱贊的碧水、藍天和綠地。在全國所有開發區中，蘇州工業園創造了環保基礎設施全覆蓋、綠色鄉鎮全覆蓋、ISO14001貫標企業最密集等多個全國之最。2008年，園區環境質量綜合指數達97.1，高於江蘇省小康社會環境質量綜合指數目標值17.1分。 金雞湖畔諧奏新版「國際歌」 5月的一個晚上，蘇州工業園圓融時代廣場「世界第一天幕」步行街上，一位名叫艾哲羅的芬蘭籍伊朗人打著手鼓，唱起一曲評彈版《楓橋夜泊》。蔚藍的「天幕」下，過往行人紛紛留步，黃皮膚、黑皮膚、白皮膚，藍眼睛、黑眼睛、棕眼睛，一起和著鼓聲輕輕吟唱。 就是這個「老艾」，十幾年前接到芬蘭總部派往園區的通知，心裡還老大不願意，總琢磨著早點調回去。誰知原本兩年的任期結束後，「老艾」竟然不走了，一干就是十年，幾年前退休了乾脆在園區定居下來，組建了一個「快樂家庭俱樂部」，去年還創辦了一個英語角。「老艾」說，他愛上了園區愛上了蘇州，一家子都愛上了這個美麗的東方城市。 在蘇州工業園區，3000多家外資企業和諧共存，2萬多名高科技人才激情創業，1.3萬名外籍人士快樂生活。東西方文明在此交匯與重組，不同種族、不同文化的人們相融相親，最終成就了一個古今中外相得益彰的絕妙「洋蘇州」。 「在我們這個單位里，很難有說家鄉話的環境。」園區工委書記馬明龍說。園區管理機構中，所有工作人員都出國培訓過，30%是留學生。一個處，一個辦公室，往往就有來自幾個國家、幾個城市的海歸。 金雞湖東岸，有一處「地球學習村」——蘇州中學園區校。中西合璧的校園建築，三位有著不同海外教育背景的「海歸」校長，來自不同國家的孩子在「雙語」氛圍中快樂成長。這正應了艾默生環境優化技術（蘇州）有限公司總經理、美國人吳大偉的那句名言：「We are all family in SIP.」（在蘇州工業園，我們都是一家人）。 在園區，中西文明圓融共生，誕生了無數「人間佳話」。 原美國安德魯電信器材有限公司總經理柏邁高有段「相聲奇緣」。這個高大的美國人，自從來到園區就迷上了中國相聲，拜相聲大師馬季的弟子劉喜堯為師，做了「馬門弟子」。蘇州十年，柏邁高的相聲學會了幾十段，和不少笑星搭過檔，還登上央視。如今，這位中國通已經高升美國商會主席，但他還是念念不忘在蘇州工業園區工作和生活的日子。 財富在這里，創業在這里，生活，也在這里。站在15年的歷史節點上，蘇州工業園區以其創造的非凡經濟成就和詩意的棲居生活，成為一個創業者嚮往、蘇州人自豪、外來客羨慕的「東方新歐洲」。

㈣ 南通少兒英語哪個培訓機構好點

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㈤ 求問日本各個年代時間順序及天皇

平安時代是日本古代的一個歷史時期，日本官方稱呼也可稱做平安京時代，平安京時期，平安時期。從794年桓武天皇將首都從奈良移到平安京（現在的京都）開始，到1192年源賴朝建立鐮倉幕府一攬大權為止。

江戶時代（1603年3月24日-1867年11月15日），又稱德川時代。慶長八年（1603年）由德川家康在江戶（今東京）開創幕府，江戶時代開始。至慶應三年（1867年）大政奉還，歷時264年。是日本歷史上武家統治封建時代的最後一個時期。

日本歷任天皇

第一系天皇

1、神武天皇（じんむ）前660年2月11日—前585年3月11日 在位75年（日本史上首任天皇，傳為天照大神的後裔。）

2、綏靖天皇（すいぜい）前585年11月8日—前549年5月10日 在位36年（由綏靖天皇到開化天皇共八代，歷史上只有誕生、即位、以及建宮、立後等記載，沒有治績紀錄，故在日本歷史上稱作闕史八代。）[4]

3、安寧天皇（あんねい）前549年7月3日—前511年12月6日 在位38年（闕史八代，一說安寧天皇元年為前548年。）

4、懿德天皇（いとく）前510年2月4日—前477年9月18日 在位33年（闕史八代。）

5、孝昭天皇（こうしょう）前476年1月9日—前393年8月5日 在位83年（闕史八代。）

6、孝安天皇（こうあん）前392年1月7日—前291年1月9日 在位101年（闕史八代。）

7、孝靈天皇（こうれい）前291年1月12日—前215年2月8日 在位76年（闕史八代。）

8、孝元天皇（こうげん）前215年11月14日—前158年9月2日 在位57年（闕史八代。）

9、開化天皇（かいか）前158年11月12日—前98年4月9日 在位60年（闕史八代，一說開化天皇元年為前157年。）

10、崇神天皇（すじん）前98年7月13日—前30年12月5日 在位68年（首位在考古學上可考證的天皇。）

11、垂仁天皇（すいにん）前29年1月2日—公元70年7月14日 在位98年（廢除殉禮。）

12、景行天皇（けいこう）71年7月11日—130年11月7日 在位59年（日本武尊東征。）

13、成務天皇（せいむ）131年1月5日—190年6月11日 在位59年（劃分國、縣、邑等地方行政區域。）

14、仲哀天皇（ちゅうあい）190年11月11日—200年2月6日 在位10年（日本武尊之子，違逆神旨而死。）

15、應神天皇（おうじん）200年1月1日—310年2月15日 在位110年（一說即傳說中的八幡大神（八幡大菩薩）。）

16、仁德天皇（にんとく）310年11月3日—399年1月16日 在位89年（聖帝之世。）

17、履中天皇（りちゅう）400年2月1日—405年3月15日 在位5年（命諸國設置國史，但現已亡佚。）

18、反正天皇（はんぜい）406年1月2日—410年1月23日 在位5年（平定仲皇子之亂。）

19、允恭天皇（いんぎょう）410年12月—453年1月14日 在位43年

20、安康天皇（あんこう）453年12月14日—456年8月9日 在位3年（與輕皇子爭位勝出。）

21、雄略天皇（ゆうりゃく）456年11月13日—479年8月7日 在位23年（暴君說。）

22、清寧天皇（せいねい）480年1月15日—484年1月16日 在位4年

23、顯宗天皇（けんぞう）485年1月1日—487年4月25日 在位2年（市邊押磐皇子遺兒。）

24、仁賢天皇（にんけん）488年1月5日—498年8月8日 在位10年（報德不報怨。）

25、武烈天皇（ぶれつ）498年12月—506年12月8日 在位8年（殘暴不仁的天皇，仁德帝一脈終絕。）

26、繼體天皇（けいたい）507年2月4日—531年2月7日 在位24年（應神天皇五代孫，第一位早期天皇。）

27、安閑天皇（あんかん）531年2月7日—535年12月17日 在位4年

28、宣化天皇（せんか）535年12月—539年2月10日在位4年

29、欽明天皇（きんめい）539年12月5日—571年4月 在位32年（崇佛廢佛論爭展開。）

30、敏達天皇（びだつ）572年4月3日—585年8月15日在位13年

31、用明天皇（ようめい）585年9月5日—587年4月9日在位2年（聖德太子之父。）

32、崇峻天皇（すしゅん）587年8月2日—592年11月3日在位5年（崇佛廢佛論爭完結，崇佛派蘇我馬子獲勝並暗殺天皇，佛教地位奠定。）

33、推古天皇（すいこ）592年12月8日—628年3月7日在位36年（日本歷史上首位女天皇。）

34、舒明天皇（じょめい）629年1月4日—641年10月9日 在位12年

35、皇極天皇（こうぎょく）642年1月15日—645年6月14日 在位3年（女天皇。）

36、孝德天皇（こうとく）645年6月14日—654年10月10日 在位9年（645年定年號為大化，創日本年號之始。推行大化革新，指定官制。）

37、齊明天皇（さいめい）645年1月3日—661年7月24日 在位16年（即皇極天皇，於孝德天皇死後重祚。）

38、天智天皇（てんじ）661年7月24日—671年12月3日 在位10年（天皇制確立。）

39、弘文天皇（こうぶん）671年12月5日—672年7月23日 在位1年（即位紀錄於正史中被抹煞，又稱大友帝。明治3年追贈謚號。）

40、天武天皇（てんむ）673年2月27日—686年9月9日 在位13年（強化天皇中央集權制。）

41、持統天皇（じとう）686年9月9日—697年8月1日 在位11年（天武帝皇後，女天皇。）

42、文武天皇（もんむ）697年8月1日—707年6月15日 在位10年（命藤原不比等等人編法典《大寶律令》，設置鑄錢司。）

43、元明天皇（げんめい）707年7月17日—715年9月2日 在位8年（女天皇。）

44、元正天皇（げんしょう）715年9月2日—724年2月4日 在位9年（女天皇。）

45、聖武天皇（しょうむ）724年2月4日—749年7月2日 在位25年（設立東大寺。）

46、孝謙天皇（こうけん）749年7月2日—758年8月1日 在位9年（女天皇。）

47、淳仁天皇（じゅんにん）758年8月1日—764年10月9日 在位6年（又稱「淡路廢帝」，明治維新後追贈淳仁之謚號。）

48、稱德天皇（しょうとく）764年10月9日—770年8月4日 在位6年（孝謙天皇重祚，與僧道鏡有染。）

49、光仁天皇（こうにん）770年10月1日—781年4月3日 在位11年（天智系一脈。）

50、桓武天皇（かんむ）781年4月3日—806年3月17日 在位25年（異稱「柏原天皇」，遷都平安京，開創平安時代。）

51、平城天皇（へいぜい）806年3月17日—809年4月1日 在位3年（異稱「奈良天皇」，下令遷回舊都平城京，引發葯子之變；追號根據其所住宮殿的地名。）

52、嵯峨天皇（さが）809年4月1日—823年4月16日 在位14年（和文全盛期，允文允武。追號根據其讓位後的住所。）

53、淳和天皇（じゅんな）823年4月16日—833年2月28日 在位10年（又稱「西院之帝」。追號根據其讓位後的住所。）

54、仁明天皇（にんみょう）833年2月28日—850年3月21日 在位17年（異稱「深草天皇」，發生承和之變。）

55、文德天皇（もんとく）850年3月21日—858年8月27日 在位8年

56、清和天皇（せいわ）858年11月7日—876年11月29日 在位18年（追號根據其讓位後的住所。）

57、陽成天皇（ようぜい）876年11月29日—884年2月4日 在位8年（陽狂之帝。追號根據其讓位後的住所。）

58、光孝天皇（こうこう）884年2月5日—887年8月26日 在位3年（異稱「小松帝」。）

59、宇多天皇（うだ）887年8月26日—897年7月3日 在位10年（臣籍降下，之後恢復皇籍即位；追號根據其讓位後的住所。）

60、醍醐天皇（だいご）897年7月3日—930年9月22日 在位33年（出生時為臣籍，恢復皇籍後即位，編纂古今集，追號根據其山陵之名。）

61、朱雀天皇（すざく）930年9月22日—946年4月20日 在位16年（將門、純友之亂；追號根據其讓位後的住所。）

62、村上天皇（むらかみ）946年4月20日—967年5月25日 在位21年（追號根據其讓位後的住所。）

63、冷泉天皇（れいぜい）967年5月25日—969年8月13日 在位2年（追號根據其讓位後的住所。）

64、圓融天皇（えんゆう）969年8月13日—984年8月27日 在位15年（追號根據其住所（寺名、庵號）。）

65、花山天皇（かざん）984年8月27日—986年6月23日 在位2年（追號根據其住所（寺名、庵號）。）

66、一條天皇（いちじょう）986年6月23日—1011年6月13日 在位25年（追號根據其在位時的皇居的宮名。）

註： 第37代齊明天皇為第35代皇極天皇重新登基後的稱號，因此她們是同一人；同樣，第46代孝謙天皇與第48代稱德天皇也是同一人。

第三系天皇

67、三條天皇（さんじょう）1011年6月13日—1016年1月29日 在位5年（追號根據其讓位後的住所。）

68、後一條天皇（ごいちじょう）1016年1月29日—1036年4月17日 在位20年

69、後朱雀天皇（ごすざく）1036年4月17日—1045年1月16日 在位9年

70、後冷泉天皇（ごれいぜい）1045年1月16日—1068年4月19日 在位23年

71、後三條天皇（ごさんじょう）1068年4月19日—1072年12月8日 在位4年

72、白河天皇（しらかわ）1072年12月8日—1086年11月26日 在位14年（遺謚，追號根據其讓位後的住所。）

73、堀河天皇（ほりかわ）1086年11月26日—1107年7月19日 在位21年（追號根據其在位期間皇居的宮名。）

74、鳥羽天皇（とば）1107年7月19日—1123年1月28日 在位16年（追號根據其讓位後的住所。）

75、崇德天皇（すとく）1123年1月28日—1141年12月7日 在位18年（保元之亂、大怨靈，有「贊岐院」之稱。）

76、近衛天皇（このえ）1141年12月7日—1155年7月23日 在位14年（追號根據其在位期間皇居的宮名。）

77、後白河天皇（ごしらかわ）1155年7月24日—1158年8月11日 在位3年（發生源平之爭。）

78、二條天皇（にじょう）1158年8月11日—1165年6月25日在位7年（賓士之亂，源義朝被殺，其子賴朝被流放，平氏專權。追號根據其在位期間皇居的宮名。）

79、六條天皇（ろくじょう）1165年6月25日—1168年2月19日 在位3年（追號根據其讓位後的住所。）

80、高倉天皇（たかくら）1168年2月19日—1180年2月21日 在位12年（追號根據其讓位後的住所。）

81、安德天皇（あんとく）1180年2月21日—1185年3月24日 在位5年（平氏一族滅亡。1183年至1185年與後鳥羽天皇並立。）

82、後鳥羽天皇（ごとば）1183年8月20日—1198年1月11日 在位15年（又稱「隱岐院」。）

83、土御門天皇（つちみかど）1198年1月11日—1210年11月25日 在位12年（又稱「阿波院」、「土佐院」。追號根據其在位時的皇居的宮名。）

84、順德天皇（じゅんとく）1210年11月25日—1221年4月20日 在位11年（又稱「佐渡院」，在位期間發生承久之亂，朝廷倒幕軍戰敗，自此被幕府所控制，後鳥羽天皇、土御門天皇、順德天皇被流放。）

85、仲恭天皇（ちゅうきょう）1221年4月20日—1221年7月9日 在位3月（承久之亂發生後被廢黜，僅在位77日，因此有「九條廢帝」之稱。謚號為明治3年追贈。）

86、後堀河天皇（ごほりかわ）1221年7月9日—1232年10月4日 在位11年（追號根據其在位時的皇居的宮名。）

87、四條天皇（しじょう）1232年10月4日—1242年1月9日 在位10年（追號根據其生前的皇居。）

88、後嵯峨天皇（ごさが）1242年1月9日—1246年1月29日 在位4年（遺謚。）

89、後深草天皇（ごふかくさ）1246年1月29日—1259年11月26日 在位13年（遺謚。）

90、龜山天皇（かめやま）1259年11月26日—1274年1月26日 在位15年（遺謚，根據其讓位後的住所。）

91、後宇多天皇（ごうだ）1274年1月26日—1287年10月21日 在位13年（遺謚。）

92、伏見天皇（ふしみ）1287年10月21日—1298年7月22日 在位11年（追號根據其讓位後的住所。）

93、後伏見天皇（ごふしみ）1298年7月22日—1301年1月22日 在位3年（遺謚。）

94、後二條天皇（ごにじょう）1301年1月22日—1308年8月25日 在位7年

95、花園天皇（はなぞの）1308年8月26日—1318年2月26日 在位10年（遺謚，根據其讓位後的住所。）

96、（南朝·1）後醍醐天皇（ごだいご）1318年2月26日—1339年8月15日 在位21年（南朝第一任天皇。遺謚。）

97、（南朝·2）後村上天皇（ごむらかみ）1339年8月15日—1368年3月11日 在位29年（南朝天皇。明治44年追贈追號。）

98、（南朝·3）長慶天皇（ちょうけい）1368年3月11日—1383年10月 在位15年（南朝天皇。大正15年追贈謚號。）

99、（南朝·4）後龜山天皇（ごかめやま、1383年10月—1392年10月5日 在位9年（南朝最後一任天皇。明治44年追贈追號。）

（北朝·1）光嚴天皇（こうごん）1331年9月20日—1333年5月25日 在位2年（遺謚，根據其所居住的寺名、庵號。）

（北朝·2）光明天皇（こうみょう）1336年8月15日—1348年10月27日 在位12年（遺謚，根據其所居住的寺名、庵號。）

（北朝·3）崇光天皇（すこう）1348年10月27日—1351年11月7日 在位3年（遺謚。）

（北朝·4）後光嚴天皇（ごこうごん）1352年8月17日—1371年3月23日 在位19年（遺謚。）

（北朝·5）後圓融天皇（ごえんゆう）1371年3月23日—1382年4月11日 在位11年（遺謚。）

100、（北朝·6）、後小松天皇（ごこまつ）1382年4月11日—1412年8月29日 在位30年（北朝第六代天皇，在將軍足利義滿的協助下，接收了南朝後龜山天皇交出的傳國神器，統一了南北朝。）

第四系天皇

101、稱光天皇（しょうこう）1412年8月29日—1428年7月20日 在位16年（追號由稱德、光仁這兩個謚號合而為一。）

102、後花園天皇（ごはなぞの）1428年7月28日—1464年7月19日 在位36年（異稱「後文德院」。）

103、後土御門天皇（ごつちみかど）1464年7月19日—1500年9月28日 在位36年

104、後柏原天皇（ごかしわばら）1500年10月25日—1526年4月7日 在位26年（即位21年後才行即位儀式。）

105、後奈良天皇（ごなら）1526年4月29日—1557年9月5日 在位31年

106、正親町天皇（おおぎまち）1557年10月27日—1586年11月7日 在位29年（追號根據其皇居二條殿對面町的名字。）

107、後陽成天皇（ごようぜい）1586年11月7日—1611年3月27日 在位25年（豐臣秀吉、德川家康等大名在京都聚樂第覲見天皇。）

108、後水尾天皇（ごみずのお）1611年3月27日—1629年11月8日 在位18年（遺謚。）

109、明正天皇（めいしょう）1629年11月8日—1643年10月3日 在位14年（女天皇。追號由元明、元正兩個謚號合二為一。）

110、後光明天皇（ごこうみょう）1643年10月3日—1654年9月20日 在位11年

111、後西天皇（ごさい）1654年11月28日—1663年1月26日 在位9年

112、靈元天皇（れいげん）1663年1月26日—1687年3月21日 在位24年（追號由孝靈、孝元兩個謚號合而為一。）

113、東山天皇（ひがしやま）1687年3月21日—1709年6月21日 在位22年（追號根據其山陵名。）

114、中御門天皇（なかみかど）1709年6月21日—1735年3月21日 在位26年（追號根據其皇居附近的宮門。）

115、櫻町天皇（さくらまち）1735年3月21日—1747年5月2日 在位12年（追號根據其讓位後的住所。）

116、桃園天皇（ももぞの）1747年5月2日—1762年7月12日 在位15年

117、後櫻町天皇（ごさくらまち）1762年7月27日—1770年11月24日 在位8年（至今最後一位女天皇。）

118、後桃園天皇（ごももぞの）1770年11月24日—1779年11月9日 在位9年

119、光格天皇（こうかく）1779年11月25日—1817年3月22日 在位38年

120、仁孝天皇（にんこう）1817年3月22日—1846年2月6日 在位29年（天保改革（1841年）。）

121、孝明天皇（こうめい）1846年2月13日—1866年12月25日 在位20年

122、明治天皇（めいじ）1867年1月9日—1912年7月30日 在位45年（實施明治維新（1868年）。發動中日甲午戰爭、日俄戰爭，擊敗清朝和俄國，加速日本現代化的步伐。開始實行一世一元制。）

123、大正天皇（たいしょう）1912年7月30日—1926年12月25日 在位14年（在位期間日本捲入第一次世界大戰，1921年因病由皇太子裕仁攝政。）

124、昭和天皇（しょうわ）1926年12月25日—1989年1月7日 在位64年（日本迄今在位最久和最長壽的天皇（在位共計62年2周，享壽88歲）。在位期間與軸心國發動第二次世界大戰，最終戰敗。）

125、明仁天皇（あきひと）1989年1月7日—今（第一位在關東地方即位的天皇。）

女性天皇

推古天皇（592年－628年在位）：欽明天皇之女，敏達天皇妹、皇後，崇峻天皇妹，日本歷史上第33代天皇、第一位女天皇；

皇極天皇（642年－645年在位，重祚為齊明天皇，655年－661年在位）：舒明天皇皇後，孝德天皇姐，日本歷史上第35、37代天皇、第二位女天皇；

持統天皇（690年－697年在位）：天智天皇之女，天武天皇侄女、皇後，日本歷史上第41代天皇、第三位女天皇；

元明天皇（707年－715年在位）：天智天皇之女，持統天皇妹、兒媳婦，草壁皇子姑母、太子妃，文武天皇姑祖母、母親，日本歷史上第43代天皇、第四位女天皇；

元正天皇（715年－724年在位）：草壁皇子與元明天皇之女，日本歷史上第44代天皇、第五位女天皇；715年其母元明女帝內禪，乃即位；724年內禪於其侄兒聖武天皇，為太上天皇；

孝謙天皇（749年－758年在位，重祚為稱德天皇，764年－770年在位）：聖武天皇與光明皇後之女，日本歷史上第46、48代天皇、第六位女天皇；

明正天皇（1629年－1643年在位）：後水尾天皇與德川和子之女，日本歷史上第109代天皇、第七位女天皇；1629年其父後水尾天皇內禪，乃即位；

後櫻町天皇（1762年－1770年在位）：櫻町天皇之女，桃園天皇姐，日本歷史上第117代天皇、第八位也是至今最後一位女天皇。

未普遍認可

飯豐青皇女（440年－484年11月〉，或稱清貞天皇，古事記記載為履中天皇第一皇女，但日本書紀中卻是市邊押磐皇子之女。在清寧天皇駕崩直至顯宗天皇繼位以前，曾短暫臨朝聽政，但上述兩本史籍都不承認其為女天皇。而在扶桑略記一書中稱飯豐青皇女為「第24代飯豐天皇」。

間人皇女（？－665年3月16日），或稱中津天皇，舒明天皇皇女、孝德天皇皇後。於齊明天皇駕崩直至天智天皇即位前的空檔，她曾經短暫即位（或攝政）。有一說認為萬葉集中以「中皇命」之名留有和歌傳世者即間人皇女。

女性治天之君西園寺寧子（1292年－1357年9月6日）是日本鐮倉時代至南北朝時代的一位皇族女性，院號廣義門院。她是後伏見上皇的女御，也是光嚴天皇和光明天皇的生母。

(5)圓融英語培訓擴展閱讀

日本天皇（英語：The Emperor of Japan）是日本君主的稱號，相傳為日本神話中的創世之神天照大神的後裔，也是神道教最高領袖，日本國家象徵。從神話傳說的神武天皇到現在明仁天皇共125代。

日本天皇名稱最早的文字記載是在673年至688年前後由天武天皇制定的《飛鳥凈御原令》中。

日本天皇是日本國的象徵，是日本國民整體的象徵，其地位以主權所在的全體日本國民的意志為依據。

皇位繼承：皇位世襲，根據國會議決的皇室典範的規定繼承之。

㈥ 蘇州韋博英語這個學習機構怎麼樣啊

你好,首先感謝抄您對韋博英語襲的關注，我是蘇州韋博英語培訓中心的客服，我覺得每個語言培訓機構可能針對的都不一樣，所以培訓效果也因人而異，選擇一款適合自己的培訓機構還是蠻重要的，所以建議你可以先來學校感受一下學習氣氛和教學環境做進一步的了解和對比，然後在做選擇。

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㈦ 如何用佛法解讀企業管理

長久以來，佛教之於我，始終是個迷。也許是有緣吧，不久前有幸參加了中國職業經理人的資格培訓，包勝勇先生有關佛教與企業管理的講座終於讓我與佛有了機緣，使我與佛教有了一次近距離的接觸。通過這次學習我初步領略了佛教的歷史、佛教的基本目的、佛教的理念及其精髓以及佛教的組織與管理等等陌生的領域，讓我認識到佛教作為中華文化的巨大組成部分，作為世界三大宗教之一，的確思想精深，內蘊豐富。在學習過程當中，我感到佛教的很多理念和思想對於現代企業管理是很有借鑒作用的，在此斗膽把我對佛教的粗淺認識加闡釋。

一、 佛教建立了一個以人為中心的管理模式。

佛教的目的就是要幫助人們「了生死，求智慧」，從它的出發點上就把其定位在以人為中心的管理模式上，它從解決人的現世之苦（生、老、病、死四大苦）出發，為人們設立了一個理想的彼岸世界（即達到涅槃的境界），實現無生無滅的目的。佛教通過對人之佛性的精細分析，把能否成佛和如何成佛又完全歸於人的自身，歸於人的自我努力和內心的自我凈化上，提出「我本求心不求佛，了知三界空無物，若欲求佛但求心，只這心心心是佛」，明確修行的目標就是明心。在這里，佛教把人及人心提高到一個相當的高度，從而確立了人及其思維的中心地位。

在這點上，現代企業管理同樣強調以「人為中心」的管理，一方面在企業內部，強調經營人心，特別是在人力資源的開發管理上，強調員工與企業的共同發展，強調企業在選人、用人、留人、育人等環節上要堅持以人為中心，根據每名員工的能力、性格特點，選拔、培養適合的人，並放在適合的崗位上，並針對每人、每崗的特徵，選擇適合的激勵手段，促進員工與企業的共同發展，實現企業目標與個人目標的共同實現，從而實現雙贏。另一方面在企業的市場運營管理上，同樣要善於經營客戶與消費者之心。企業的經營也要象佛教以對心的修煉為住，強調並重視人及人心。正如全球華人競爭力基金會董事長石滋宜博士在給《蒙牛內幕》作序中所期望的，「歸根結底，蒙牛的成功在於善於『經營人心』：在企業內部，注重向下經營人心，以聚攬人才，激發其工作熱情；在市場上，善於經營客戶之心，消費者之心，善於搶占其心智資源，建立企業品牌的美譽度與忠誠度。如果中國企業都像蒙牛這樣注重『心』的經營，那麼一定會很快涌現出一批世界級的企業」。

二、佛教向我們傳達了一種圓融的辯證法思想。

佛教向人們描述了萬物的結構，如實地分析了人們的現實生活，讓人們深切地認識到自己生存的自然環境與社會環境，並教給人們去清醒地認識它們的方法與途徑。般若經提出「空色不二」，維摩詰立「不二法門」，天台宗提倡「三諦圓融」，華嚴宗提倡「六相圓融」等，都強調此岸與彼岸、現象與本體、全體與部分，乃至一多、大小、長短，隱顯、成壞等等對立與差別之間都是相通互融的。禪宗主張的人即佛、佛即人、世間即出世間、煩惱即菩提、迷即悟、生死即涅槃等也是一種圓融無礙的思想。這些辯證法思想不僅開導了我們的思維方法，拓展了人們的思維空間，而且提高了人們的思維能力，為人們認識整個世界提供了一個全新的視角。

當然佛教的圓融無礙觀是建立在一心和概念思辯基礎之上的，與唯物辯證法是建立在現實基礎上有所不同。佛教的圓融觀認為萬法容於一心，故萬法相容無礙，一與多、總與別、成與壞相依賴而存在，故二者之間相互容含，一體無別。雖然二者所建立的基礎是不同的，但是佛教的圓融無礙觀作為一種觀點、一種方法、一種境界，不僅體現了辯證的思辨智慧，而且體現了對待諸矛盾大而容之、圓而通之的精神，在當今矛盾重重多極化的社會里，仍然需要這種辯正智慧和精神境界。圓融是學佛之人的一種境界，功德圓滿，成就人生；是一種處世態度：你中有我，我中有你，融合貫通。這里的圓融並非奸詐狡猾，而是提倡一種「方而不怪，圓而不滑」的處世原則。

在企業管理中，圓融同樣是極其重要不可或缺的。一方面在公司的戰略和政策方針確定後，實現戰略的關鍵在於執行，但在實際執行戰略的過程中，由於我們會經常遇到來自企業內部和外部的種種問題，這就要求我們用圓融無礙的辯證思維方式創造性地去靈活執行戰略和方針政策，不能僵化頑固。否則很難將公司的戰略得以徹底地貫徹和執行。另一方面，在企業內部管理上也要用圓融無礙的思想建立一支團結協作的團隊，在團隊中體現你中有我，我中有你，密切配合，融合貫通的合作精神，使團隊的執行力發揮出最佳效能。

三、佛教向我們揭示了「諸行無常」這一永恆發展變化的規律。

「諸行無常「說的是一切有為法，皆生滅變異，不可常住。「諸行」講的是范圍，意思是「一切」，「無常」是這句話的中心，「無常」的意思講的是世界萬物（包括人的生命）每一剎那都處在生滅變異之中，沒有什麼東西是常存不變的，相反，它們都是瞬息化、流變無止境的。

世間唯一不變的就是變化。正如《雜阿含經》雲：「當觀知所有色，若過去、若未來、若現在，若內若外、若粗若細、若好若丑、若遠若近，彼一切皆無常。……如是觀受想行識，若過去、若未來、若現在，若內若外、若粗若細、若好若丑、若遠若近，彼一切皆無常」。在佛教看來，不論物質現象還是精神現象、不論過去、現在、還是未來、不論內部還是外部、不論宏觀還是微觀、不論近處還是遠處，一切都在變化之中，世界上沒有常存不變之物，無物不變、無時不變、無處不變，變化普遍存在於一切時間和空間。

對於企業來講，要將這種「諸行無常」的發展變化觀運用到企業的經營管理當中。我們所處的市場環境在時刻變化著，市場需求在變化、競爭對手在變化、經濟環境在變化、宏觀政策在變化、世界格局在變化、小環境在變化、大環境也在變化。面對這紛繁復雜的變數，就要求我們的企業管理能夠因時而變，因勢而變，以變應變，以變制變，不能有一絲一毫的懈怠和放鬆，就要有海爾總裁張瑞敏的那種感覺「每天我都如臨深淵，如履薄冰」。唯有戰戰兢兢地為生存和發展努力，不斷努力適應外界和內部的變化才能塑造出百年的企業和世界級的企業。

四、佛教提出了「諸法無我」的大智慧和大境界。

佛教講「諸法無我」，「諸法」是指世間的一切物質和精神的內部，「無我」即是無自性，無自己的特徵。它體現了佛教空的思想。天地宇宙包羅萬象的一切東西，其演化與運行遵循著自有的諸多大法，可謂「法網恢恢，疏而不漏」。這些法有的至深至奧，有的至簡至明，有的亘古不變，有的應運生滅。但無論怎樣變化，萬物都不可能脫離大法。

佛教強調要達到「合於諸法」，就必須首先進入「無我」，因為「無我」而「法現」，因為「有我」則「蔽法」。強調「無我利他。普濟眾生」。古人雲「由無我，方能經世；由利生，方見無我」。也就是說，心中破了「我相」，方能治理國事、世事，要知道自己是否達到「無我」的境地，就要看看自己的所作所為是否已經利益眾生和他人了。

「無我」是人生的一種大境界和大智慧，企業管理也應運用這種「無我」的大智慧、大境界角度。一方面從企業的營銷管理看，現實的市場是客觀存在的，並不以我們的意志為轉移，所以我們應探究市場的發展規律和需求，從而設定我們的戰略方法和戰術手段，而不能主觀地臆斷和盲目決策。比如一個產品能否在市場上打開銷路，關鍵在於這一產品能否滿足消費者即他人的消費需要，適應他人的消費心理，應以「顧客為中心」，而不是簡單地「以產品為中心」，只關注這個產品能否滿足自身的理想需求，「閉門造車」的產品是不可能被市場所接納的。

另一方面，在企業外與客戶和消費者的溝通、在企業內上級和下級、平級間的溝通中，同樣應以對方為中心。放下「自我」，去掉「我執」，在溝通中體現眾生平等，要以感恩的平等的心對待每一個消費者、每一個上級、下級或平級，去掉我，體現「無我」的境界。據調查2／3的人在處理和判斷問題時都是以自我為中心，所以我們只有心存「無我」的心態，才有「利他」的結果，才能使客戶在接受我們產品的同時，接受我們和我們的公司，才能在企業內部，形成積極進取、團結敬業、精誠合作的氛圍。

五、佛教對人性細致和真實的剖析為管理者自我提升提供基石。

在佛教看來，人就是人，人性本凈，但由於受無明之覆，貪、嗔、痴三毒之染，再加上外緣之攀援，才有了生理和心理上的各種欲求。佛教對人慾求的產生分析是詳盡且合理的，並且佛教認為這些欲求是多層次、多方面的，是不斷發展變化的，是可以對治與去除的。它大膽地把人性進行了細致和真實的分析，將人具體化、實在化。同時由於佛教不但分析了人的外在表徵，而且探究了之所以如此的內在根源及其發展趨向，強調了人的如實人性與動態人性，使其將人性理論架構得更為全面、真實和契世。

基於此，企業管理者在進行管理時，一方面在管理當中要勇於認識自身存在的「貪、嗔、痴」三毒，時刻警惕它們，並在一念未生前看住它、盯住它，先覺悟到它，避免被貪心、憤怒、愚痴控制住自己，始終保持謙和、廉潔、平易的管理風格，加強自身修養，這不僅對於自己而且對於整個團隊都是有百利而無一害的。另一方面管理者也要用佛教對人性的分析原理，去激勵和管理整個團隊，鼓勵團隊成員戒除「貪、嗔、痴」三毒，從而提升整個企業團隊的文化和素質。

六、佛教對僧團隊伍的管理揭示了企業管理的關鍵

作為傳承二千年的佛教，佛教僧團隊伍作為一個組織能歷千年而不衰，經數代而不竭，這與佛教用清規戒律管理佛門弟子以及它組織完備的叢林（即寺廟）制度有關。作為一個團體組織，它向它的成員傳達了人人成佛的理想目標，指出只有按照「眾惡莫做，眾善奉行」的思想行事才能修成正果，並在日常的行為規范上有嚴格和詳盡的規定。另外作為佛教傳播的基地（寺廟）也建立起了嚴格的組織機構，在方丈之下有24個序職、24個列職、24個雜職，一般寺廟設有4大堂口、8大職事。紀律嚴明，上下明晰，各司其職，各負其責。這種嚴密完備的組織方式及嚴格的規章制度保障了佛教歷經千年流傳到今而不衰落。

作為現代企業，從佛教的組織和管理中應得到的啟發是：必須明確高尚的企業目標，必須組建合理的組織機構，建立完善的操作規程、職務說明書、行為准則等規章制度來規范和指導員工的日常工作，要有「規矩」來管理企業員工，沒有規矩，不成方圓，同時規矩的建立不是擺花架子，還需要嚴格按照規章制度執行，對任何違反規章制度的人員要嚴格懲戒，不能姑息。只有這樣才能使員工工作有章可尋、有的放矢，並以此建立責任心和自我反省能力，促進有質量的工作成果，實現企業的良性發展。

最後，佛教用讓每一個人成佛的理念激勵著每一個崇信佛教的人們，與佛教及寺廟組織共同成長。作為現代企業，要善於從佛教中吸取精華，為我所用，提升企業組織的可持續發展能力。總之，企業要順應瞬息萬變的市場，提出企業發展的願景，用圓融無礙的辯正觀，將實現企業的社會價值，實現員工與企業的共同成長定為己任，豐富和完善企業文化，去掉「我執」，在實現企業目標的同時，實現員工個人發展的目標，實現企業與社會、企業與員工雙贏、多贏的局面。只有這樣，企業才能成為百年企業，才能在紛繁復雜的市場經濟條件下立於不敗之地，從而實現企業的可持續發展。

㈧ 廣州圓融教育是做什麼的

廣州市圓融教育科技是一家以考試服務、人才輸出、教育咨詢、教育服務為主的綜合性教育咨詢公司，廣東省第一家的一站式民辦無紙化考試場地，公司形成了「考試服務、人才輸出、崗位培訓、職業培訓」四個系列。為社會人才輸出和教育咨詢事業做出應有貢獻。
以上是從公眾號拔過來的。
簡單來說就是一個考試中心（考場），承接了很多國家級及金融類的一些考試，另外，也有很多它自己的一些項目，好像也做學歷吧，專升本這些。最近在推的雲南大學自考的，最快1.5年就可以拿證了。不知道考不靠譜。你可以先去了解一下。