余姚姚中书院的英语怎么翻译
1. “林泉幽致有儒家”的出处是哪里
“林泉幽致有儒家”出自宋代姚秘的《题义门胡氏华林书院》。
“林泉幽致有儒家”全诗
《题义门胡氏华林书院》
宋代 姚秘
南纪仙乡景最佳,林泉幽致有儒家。
门旌孝义为人范,殿试贤能是国华。
物象四时供野兴,图书万卷益生涯。
遥思竹阁凭虚槛,下瞰章江浸晓霞。
《题义门胡氏华林书院》姚秘 翻译、赏析和诗意
译文:
《题义门胡氏华林书院》
南纪仙乡景最佳,
林泉幽致有儒家。
门旌孝义为人范,
殿试贤能是国华。
物象四时供野兴,
图书万卷益生涯。
遥思竹阁凭虚槛,
下瞰章江浸晓霞。
诗意:
这首诗以写景的方式表达了对胡氏华林书院的赞美。诗人认为这个书院坐落在南纪仙乡,拥有最佳的风景,林中的泉水幽美,更有儒家思想的氛围。书院门前的孝义门旗帜成为人们孝义的楷模,而参加殿试的贤能则是国家的瑰宝。这里的物象四季展现了野趣,书籍的数量也丰富了人们的生活。远远望去,竹阁依山而建,凭倚在槛前,可以俯瞰章江,看到它在晨曦中沐浴着晓霞。
赏析:
这首诗写景婉转而含蓄,通过描绘胡氏华林书院的美景和书院中儒家思想的滋养,表达了对传统文化和学问的敬仰和赞美之情。作者通过四时物象和丰富的图书描绘了书院的学术氛围和丰富的知识资源,同时也表达了对孝义和贤能的推崇。最后,作者通过遥思竹阁和俯瞰江景的描写,给读者留下了一幅安静而美丽的山水画面,凸显了书院的宁静和人文气息。整首诗以简练而流畅的语言,展现了宋代士人对学府和古文化的热爱和追求。
2. 关于《明史·王守仁传》部分文本翻译。。注意,是逐字翻译。。最少,下面的内容大意都要涉及
全文:王守仁传 明史卷一百九十五
http://book.douban.com/review/3016742/?wrd2qfv8nn=YIoFUlPjTX
王守仁(1472—1528),字伯安,浙江馀姚人。【因曾在阳明书院讲学,世称阳明先生】弘治十二年(1499)考取进士,【历任刑部主事、兵部主事】。正德元年冬天(1506),因上疏救言官戴铣等,冒犯了权宦刘瑾,受廷杖,谪为贵州龙场驿丞。刘瑾被诛后,起用为庐陵知县,迁南京刑部主事、吏部尚书,擢南京太仆少卿,就迁鸿胪卿。后以右佥都御史巡抚南赣,因镇压农民起义与平定宗室朱宸濠叛乱,封为新建伯,官至南京兵部尚书。卒谥文成。
王守仁是明代著名的哲学家,也是文学家。为文主张直抒胸臆,不依傍古人。其文平易畅达,自成一格。《四库全书总目》称其“为文博大昌达,诗亦透逸有致”。著有《王文成公全书》。
王阳明先生:
王守仁 (1472-1529) 原名云,更名守仁,字伯安,号阳明,学者称阳明先生。明成化八年(1472)九月三十日生于县城瑞云楼(今武胜门内寿山堂)。父王华,成化十七年(1481)状元,官至南京吏部尚书。守仁少受儒家教育,暇好骑射兵事,善射。15岁随父游居庸关、山海关等要塞。
弘治元年(1488)于南昌完姻,结褵之夜,入铁柱宫与道士谈养生术,次日晨还。次年归姚途中于广信(今江西上饶)拜见娄谅,听他讲授朱熹"格物致知"论。
五年中举人,寓京师父亲官署,遍读朱熹遣书。为决疑虑,"格"竹七天,无所得且罹疾。六年、九年会试均落第,遂归姚以诗书棋自娱。寻闻边关告急,精究兵家秘书。
十二年中进士,值西北告急,疏陈"蓄村备急、舍短用长、简师省费、屯田足食、行法振威、敷恩激怒、捐小全大、严守乘弊"八事。十四年至安徽审查案件,事成游九华山,与道士谈仙。次年因病南归,先后隐居,养病于绍兴阳明洞、钱塘净慈、虎跑诸寺。
十八年于北京与湛若水结为好友,同倡"圣人之学"。 正德元年(1506),刘瑾专权,矫诏逮捕戴铣等,守仁时任兵部主事,抗疏救援,"宥言官,去权奸","有政事得失,许诸人直言无隐",要武宗"开忠谠之路",触犯刘瑾,受廷杖,贬为龙场(今贵州修文县治)驿丞。三年春至龙场,自筑草棚栖身,因穷荒无书,日绎旧闻,"悟格物致知,当自求诸心。不当求诸事物"(后人称"龙场大悟")。又创龙岗书院,为开化西南首举。次年应聘主府城文明书院讲席,始宣讲"知行合一",学转陆九渊,渐自成体系。
五年三月,任庐陵知县,决积案,清邮驿;杜苛捐杂税,禁迷信神会。八月,刘瑾伏诛。十二月,调任南京刑部四川清吏司主事,间事学术活动。
七年升任南京太仆寺少卿。次年初赴职便道首亲,途中向徐爱阐述《大学》新说与"知行合一"思想。十月督滁州马政,闲时聚徒讲学。九年升南京鸿胪寺卿。十一年升佥都御吏,巡抚南赣,平定漳州詹师富、大帽山卢珂、大庚陈日龙、横水谢志珊、桶冈蓝天凤,浰头池仲容等农民起义。十四年六月,率部镇压福建农民起义军,于丰城途中获悉宁王反,即返安吉起义兵,水陆并进捣南昌,连下九江、南康、费时35天,平叛擒宸濠。九月抵杭州献俘,因宦官许泰、张忠谗言,非但无功,反遭诬获咎,太监张永设法得以免祸,即称病居西湖净慈寺、九华山诸寺院。
十六年初始于南昌揭示"致良知"学说,终完成"心学"体系。六月升南京部尚书,九月归姚,会74弟子于龙泉山中山阁,指示"良知"之说,十二月被封为特进光禄大夫、柱国、新建伯。 此后6年许,丁父忧,服满亦不召用,专事讲学。嘉靖四年(1525)九月在余姚中天阁讲学,门人300余,并作《中天阁勉诸生》文书于壁。
六年五月,受命镇压思恩、田州、八寨、仙台、花相等地瑶族、僮族起义,翌年秋平定。时肺病剧发,十月上疏告退。十一月二十九(1529年1月9日)卒于江西南安青龙浦舟中,年57岁。葬绍兴兰亭洪溪(1989年省人民政府公布为省级重点文物保护单位,在今绍兴市兰亭乡花街村),谥文成。
《明史》评:"终明之世,文臣用兵制胜,未有如守仁者。" 守仁是中国哲学史上主观唯心主义的集大成者,又是教育家、军事家、文学家和书法家,著有《阳明全书》(又称《王文成公全书》)。其哲学思想(王学)及姚江学派详见《学术文献编》专章。 在余姚遗迹有了生地"瑞云楼"遗址,读书处"龙泉寺",讲学处"中天阁","新建伯牌坊"(原在城区人民路小学大门口,1964年毁)等,龙泉山另有"阳明祠"、"阳明亭"、"故里碑亭"等纪念物。
心学大师王阳明
王阳明(1472-1529),名守仁,字伯安,阳明子是他的别号,浙江余姚人.是中国当代大诗人余秋雨的同乡.
阳明先生是蒋介石先生最推崇的人,蒋虽不堪,却亦有其过人之处,由此可见阳明先生之过人。作为士大夫,在中国数千年的历史上,阳明先生是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”,又有“立功”人,其德行、事功,至今仍收到读书人的敬仰,可见其巨大之人格魅力。
说起王阳明就不能不提及他的前辈——象山先生陆九渊,王阳明继其学说思想说发展起来的心说与陆一道所构成的陆王心学,成为唯一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派,对中国当时以及后世之读书人之思想产生了巨大冲击和影响,也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。
陆九渊乃公认之天才。四岁时仰天俯地,用稚嫩而悠远的心灵琢磨:“天地何所穷际?”苦思冥想,以致不食不睡,最后其父不得不动用父亲的权威喝止他。——另一天才屈原提出类似的问题,大概已而立了罢。然而陆九渊自然不会再走父辈传统的老路,有时候虚的可以决定实的,代表传统的父辈可以喝止后代,却不能阻止改变后代的思维。九渊的疑团横亘心中十年,待看到古书“宇宙”二字之注解:“四方上下曰宇,古往今来曰宙”时,乃大悟,激动道:“原来无穷。人与万物,皆在无穷之中”。——后王阳明也有类似与此之龙场悟道,可谓与陆“一脉相承”。这虽只是事实性判断,但亦隐然包含了在无穷中即无穷的大胆推理,他拿起笔来,又加一句:“宇宙内事乃己分内事,己分内事乃宇宙内事。”如果说在一个天人合一观念地久天长深入人心的国度,冒出这样的话来只是新奇不算革命的话,他下面两句就是石破天惊的新口号了:
“宇宙即是吾心,吾心就是宇宙。
陆晚年之时这样解释我心即宇宙:
“万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理。”
“人须闲时大纲思量,宇宙之间如此广阔,吾立身其中,须大作一个人。”
此之“大作一人”,非是自大狂,而是进入与天地合德的境界,于是此时之心学,恢复了早期儒学阳刚雄健的人生姿态,恢复了儒学的“大丈夫”风采:“仰首攀南斗,翻身倚北辰,举头天外望,无我这般人!”
确实无他这般人。陆九渊不象朱熹那样遍寻明师博采众家之长,而是旱地拔葱式的崛起,超越其是流行的一切,师古——直承孟子的心性论;师心——发明自己的本心,于是开“心即理”之说,震动天下,并被王阳明发扬光大。
心学之一大特点即是“扩充法”:找着善根良心,然后让它象核裂变式的、极限挥发,灵魂深处爆发革命。所有在陆九渊为心学打下一个基础后,开始了艰辛的探索“善根”的过程。他自以为没有陆的天纵之才,所以也似朱熹那般,遍访名家,希望得其心道,然而结果每每令他失望:所遇“名贤”,十有八九皆以程朱为儒家正统,推崇“知而后行”得“迂腐理论”,王于是叹道:“都是些举子学,不是身心学。”直到十八岁那年他碰到了名儒娄一斋。
娄是明初著名理学家吴与弼得学生,但虽以朱学为正宗,却也有心学之倾向。娄氏向王讲了“圣人必可学而至”的儒学通则,正搔着王的痒处,“遂深契之”,产生了确定他的致力方向的、指点迷津的作用。后娄之女嫁于宁王为妃,受起株连而亡,阳明以礼葬之,也算报了点拨之恩。后世认为,即使娄一斋不是阳明心学发端之人,亦起了重要作用,因娄的同门——吴与弼的另一学生谢西山就曾提出过“知行合一,学之要也。”而后来王在娄之引荐下到临川“朝圣”见吴时,亦必定听得此论。
以后数年,阳明入宦,浮沉十数载终于获罪下狱,后又被当时因正德皇帝一句不耐烦的:“些许消失,你自己斟酌即可,何必扰朕”而得熏天权势的刘瑾发配到贵州龙场——一个一般地图查不到的说是驿站其实更近似于动物世界的偏僻所在,据说在此设驿,非是为了军事目的,仅仅源于刘瑾之一个梦境。对于阳明来说,这里实在不比监狱好多少,之于北京城,气候自然没得比,况且少了许多可以“论道的狱友”。
然而被抛到这种绝地,整个世界却变得单纯了——变成了“人与自然”的关系,于是阳明被抛回“初民社会”,可以每天思考诸如“从哪里来,到哪里去?”这样最基本的哲学问题。在每一天都要经历生死之境且早已经过九死一生的情况下,——先受杖刑,后遇杀手,阳明终于知道什么叫做“置之死地而后生”。
置之死地而后生。在军事上,这也许只是一句鼓舞士气的大话,但在生存哲学,生存智慧的锤炼创建时,却是必须如此的“基本原理”:不临“实事”之真际,不可能求出真真切切的“是”来。用存在主意的话说,即:不进入临界状态,不可能发现生存的真是境遇,也就无法看清楚“在”的本质。阳明却无暇穷究这些“学”,他要捕捉的是切实而行的“理”。于是当他将37年的家底都拼将出来,把拥有的三千年的文化底蕴都用头皮顶出来之后,在一个春夏之交的午夜,顿悟了,这即是著名的“龙场顿悟”。
顿悟之后,阳明道:“圣人之道,我性已足。过去从外物求天理是舍本逐末了。由外及里的路子整个是一场误会。”乃知“格物致知之旨”,后由此而致“心即理”、“致良知”、“知行合一”三说,自成体系,又道:“王道息而伯术行,功利之徒,外假天理之近似以济其私,而以欺于人曰:天理固如是。不知既无其心矣,而尚何有所谓天理者乎?”驳斥理学,正式竖起心学之大旗。
“心即理”直承陆九渊。这一思想很明显地体现于王的一个论断:“心外吾物”。也正由此语,他被认为是中国主观唯心主义的代表人物。“心外无物”一说,颇近似于佛家的一段机锋:
“风动邪?幡动邪?”
“非风动,非幡动,心动也。”
这其实缘于王阳明的求思经历。与陆九渊近似,王亦曾经向虚幻之佛理寻求心学之突破,不同的是,陆是由于不屑于求名师,王则是求明师而不得。曾经有一个关于王阳明的传说,说是王到一座寺庙游玩,见一房门紧闭,好奇之下不顾知客僧苦劝,执意开门,结果大惊,原来房中有位圆寂的老和尚与王之面容极其相似,身后墙上还有一首诗,写道:
“五十年后王阳明,开门犹是闭门人;精灵闭后还归复,始信禅门不坏身。”
王黯然,知其乃自己前世,留下诗句:
“金山一点大如拳,打破维阳水底天;
闲依妙高台上月,玉箫吹彻洞龙眠。”
此事极玄,显然属于不可信之说,但是王阳明与佛家渊源之深可见一斑,也从另一侧面印证了佛理之于王的影响。
第二是“致良知”,关于此点,后世学者毁誉参半,甚至有人极端的认为。这是王拿来愚弄老百姓以利于统治者统御的工具,乃是大大的“毒草”,此言大谬。当时之世,紫禁城中,皇帝昏聩,数年不朝;朝堂之上,*佞当道,良善遭恶;市井之中,百姓好淫,不死进取,可谓“风雨如晦,鸡鸣不已”,在这个时候,王阳明提出“致良知”之说,把一定的社会道德规范转化为人的自觉的意识和行为,强调主观立志和主体精神的力量,强调人的自我更新,倡导学习要自求自得,提倡人们“发明本心,固受自操”,使人明明德,修自身,实为劝世之良药。而改观今日之社会,道德底线已近于崩溃,恶人几无所畏惧,善者几无所依仗,骇人听闻之事,伤天害理之举,时有发生,岂可曰今日之道德论远胜于阳明之“致良知”邪?
王阳明最重要的一个思想是:“知行合一”。这是他最为人推崇的一个主张,也是他成为一代大家的“成名之作”,正是由于此说,他才得以成为与朱熹等人彻底“划清界限”,与陆九渊一道,负手傲立于儒家另一顶峰,让后人“传唱”至今。
儒家之学到宋代时,“二程”已是绝对权威,而按此脉络发展起来形成的“程朱”之学,也已隐然成儒家正统学说,至于其所主张的“知而后行”,自然也被“沉默的大多数”所接受,成为哲学之“主流”,而王阳明以其无匹才华,一针见血地指出其谬误:“食味之美恶,必待入口而后知,岂有不不待入口而已先知食味之美恶者邪”;“路歧之险夷,必待身亲履历而后知,岂有不待身亲履历而已先知路之险夷者邪”——由此可见,王之知行合一时极重视实践精神的,是讲求一种“理论与实践”的统一的,所以后世之人,因其乃唯心主义大家而断言他之论断与“理论联系实际”“理论实践想结合”是毫不沾边的,实乃武断。黑格尔、费尔巴哈显然不是马克思的信徒,但他们的唯物主义何辩证法不仍是科学的马克思主义思想之重要组成部分吗?
“知行合一”作为一种理论,也成功的指导了王的一些特殊行动,最著名的是平宁王之。王阳明不是军事家,也不是阴谋家,宁王反叛后朝野震动,许多军事家阴谋家都束手,独有被曾被朝廷打入大狱的他站出来作战。王是没有正式的官军来统御的,所辖的只不过是金陵城附近州县的衙役兵勇甚至一班刚被招安的土匪流寇,三千人以上就称“大军”,然而阳明却用这支队伍无往不利,四十天而竟全功,一时被誉为“大明军神”。——一介大儒,指挥千军万马若提笔研墨,不是“知行合一”又是什么?
有意思的是,王作为明史上最璀璨的思想之星之一,却在得胜之后,毁去所有宁王与朝臣通密之信,几乎是“故意”为朝堂上一帮早睁红了眼睛的人留下了把柄,于是这帮小人发难的时候,王终于再度被贬,飘然入山,从容地做他的心学大师去了——他大概亦是相信“酒香不怕巷子深”罢。
3. 然一为妖气所翳,失其真形,何异于人之为私情所翳翻译
此话可翻译为:但是,一旦它为妖气所遮蔽,呈现出的影像就不再是物品本来的样子。人如果有私心杂念,会导致偏见的产生而被蒙蔽心性。
原文:
外祖张雪峰先生,性高洁,书室中几砚精严,图史整肃,恒鐍其户,必亲至乃开。院中花木翳如,莓苔绿缛。僮婢非奉使令,亦不敢轻蹈一步。舅氏健亭公,年十一二时,乘外祖他出,私往院中树下纳凉。闻室内似有人行,疑外祖已先归,屏息从窗隙窥之。见竹椅上坐一女子,靓妆如画。椅对面一大方镜,高可五尺,镜中之影,乃是一狐。惧弗敢动,窃窥所为。女子忽自见其影,急起,绕镜四周呵之,镜昏如雾。良久归坐,镜上呵迹亦渐消。再视其影,则亦一好女子矣。恐为所见,蹑足而归。后私语先姚安公。姚安公尝为诸孙讲《大学》“修身”章,举是事曰:“明镜空空,故物无遁影。然一为妖气所翳,尚失真形。况私情偏倚,先有所障者乎!”又曰:“非惟私情为障,即公心亦为障。正人君子,为小人乘其机而反激之,其固执决裂,有转致颠倒是非者。昔包孝肃之吏,阳为弄权之状,而应杖之囚,反不予杖。是亦妖气之翳镜也。故正心诚意,必先格物致知。”
舅舅吓得不敢动弹,只能静静看着。稍后,屋中女子也发现了镜子里的异样。她忙起身,绕镜转了几圈,不断往镜上呵气,很快,镜子就笼罩了一层薄雾。当女子再次回到座位上时,镜上雾气渐消,再看那镜中的影像,已变成一个端庄秀丽的女子形象。舅舅担心被发现,就悄悄地离开了书院!
后来,他把这段奇遇私下告诉了我先父姚安公。先父在给孙辈们讲述《大学》里“修身”这一章时,提到了这件事。他说:“镜子本应是洁净清澈的,能够映出一切物体的形象,无论什么东西在镜子面前都能照出应有的样子。但是,一旦它为妖气所遮蔽,呈现出的影像就不再是物品本来的样子。人如果有私心杂念,会导致偏见的产生而被蒙蔽心性。”
先父还说:“不只是私心杂念能够蒙蔽心性,即使是出于公心,有时候真相也会被偏见掩盖。就算是正人君子,如果中了小人的计被激怒,也会固执己见,颠倒黑白。从前有位包孝肃公,人人都说他清正廉明,铁面无私。然而他手下的官员们,却是些敢于公开玩弄权术的人,应该惩处的犯人不惩处,不该惩处的好人反而蒙冤受刑。处在其中的包孝肃公,就像一面被妖气笼罩的明镜。
启示:做人要想做到真心诚意,必须先革除自己的私心物欲,客观透彻地去了解事物的真相。以正确的认知见解待人处事,才不会被邪念和傲慢所蒙蔽。”
4. 文言文黄遵素
1. 《原君》全文翻译
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原君[清]黄宗羲(1)有生之初,人各自私也,人各自利也;天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害;此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而不欲入者,许由、务光是也(2);入而又去之者,尧、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。岂古之人有所异哉?好逸恶劳,亦犹夫人之情也。(1)黄宗羲(1610-1695),字太冲,号梨洲,学者称为梨洲先生;又固曾筑续钞堂于南雷,人又称他南雷先生。浙江余姚人。他是明末清初著名的学者和思想家。他的父亲黄遵素是明末“东林党”的重要人物,因参与反对阉党魏忠贤的斗争,'被害而死。他的重要著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。(2)许由、务光:传说中的高士。唐尧让天下于许由,许由认为是对自己的侮辱,就隐居箕山中。商汤让天下于务光,务光负石投水而死。译文:人类社会开始之后,人都是自私的,也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它,对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来,他不以自己一人的利益作为利益,却让天下人得到他的利益;不以自己一人的祸患作为祸患,却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳,必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳,而自己却又不享受利益,这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主,
2. 《原君》全文翻译
人类社会开始之后,人都是自私的,也是自利的。
社会上对公众有利的事却无人兴办它,对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来,他不以自己一人的利益作为利益,却让天下人得到他的利益;不以自己一人的祸患作为祸患,却让天下人免受他的祸患。
那个人的勤苦辛劳,必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳,而自己却又不享受利益,这必然不是天下常人之情所愿意的。
所以古时的君主,考虑后而不愿就位的,是许由、务光等人;就位而又离位的,是尧、舜等人;起先不愿就位而最终却未能离位的,是大禹了。难道说古代人有什么不同吗?喜好安逸,厌恶劳动,也像常人情况一样啊。
后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己,我将天下的利益都归于自己,将天下的祸患都归于别人,也没有什么不可以的。
让天下的人不敢自私,不敢自利,将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧,时间久了也就心安理得了,将天下看作是广大的产业,把它传给子孙,享受无穷。
正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就,与二哥相比,究竟谁多呢?”他的追逐利益的心情,不知不觉已流露于言辞了。 这没有其他原因,古时将天下看成是主,将君主看作是客,凡是君主一世所经营的,都是为了天下人。
现在将君主看作主,将天下看作是客,凡是天下没有一地能够得到安宁的,正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时,使天下的人民肝脑涂地,使天下的子女离散,以增多自己一个人的产业,对此并不感到悲惨,还说:“我本来就是为子孙创业呀。”
当他已得到天下后,就敲诈剥夺天下人的骨髓,离散天下人的子女,以供奉自己一人的荒淫享乐,把这视作理所当然,说:“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样,作为天下最大的祸害,只是君主而已!当初假使没有君主,人们都能得到自己的东西,人们都能得到自己的利益。
唉!难道设立君主的道理本来就是这样的吗? 古时候天下的人都爱戴他们的君主,把他比作父亲,拟作青天,实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主,将他看成仇敌一样,称他为“独夫”,本来就是他应该得到的结果。
但小儒死守旧义,认为君臣间的关系存在于天地之间,难以逃脱,甚至像夏桀、殷纣那样残暴,竟还说商汤、周武王不应杀他们,而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事,把千千万万老百姓的死,看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大,却在千千万万的百姓之中,只偏爱君主的一人一姓吗?所以说周武王是圣人啊,孟子的话,是圣人的言论啊。
后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名,禁止别人窥测君位的君主,都感到孟子的话对自己不利,直到废除孟子配祀孔子的地位,这难道不是来源于小儒吗? 虽是这样,如果后代做君主的,果真能保住这产业,把它永远传下去,也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业,旁人想得到产业的念头,有谁不像自己呢?于是用绳捆紧,用锁加固,但一个人的智慧和力量,并不能战胜天下要得到它的众多的人。
远的不过几代,近的就在自身,他们血肉的崩溃,就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中,而明毅宗对公主所讲的话,也说:“你为什么要生在我家!”这话真可痛惜啊!回想他们祖上创业之时,志在占据天下的雄心,哪有不垂头沮丧的呢?因此明白作君主的职责,那么唐尧、虞舜的时代,人人都能推让君位,许由、务光也并非超尘绝俗的人;不明了作君的职责,那么就连市井之间,人人都想得到君位,许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。
虽然君主的职分难以明了,但用片刻的荒淫享乐,不值得换取无穷的悲哀,即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
3. 敬廉崇洁 尊纪守法征文
廉洁(1)引言历史证明:清正廉洁盛行之日,则国家昌盛;贪污腐败猩獗之时,则国势衰微。
历来清官受人颂扬;污吏遭人唾骂。我们要大力弘扬我们民族固有的清正廉洁的传统美德,提倡廉洁自律,秉公办事,不徇私情,不谋私利,清白做人的精神。
(2)事实论据羊续悬鱼东汉时,南阳太守羊续,他憎恶当时官僚权贵的贪污腐败,奢侈铺张。他为人谦洁、生活朴素,平时穿着破旧衣服,盖的是有补钉的被子,乘坐着一辆破旧马车。
餐具是粗陋的瓦器,吃的粗茶淡饭。府丞焦俭,是他的下级,为人也很正派,与羊续关系很好,他看自己的上级生活太清苦了,他听说羊续喜欢吃生鱼,就买一条鱼送给羊续。
焦俭怕羊续拒收,就笑着说:“大人到南阳时间不长,可能不知这就是此地有名的‘三月望饷鲤鱼’所以我特意买一条送给您,平时您把我当作兄弟,所以这条鱼只是小弟对兄长的一点敬意,您知道的,我绝非阿谀逢迎之辈,因此,务请笔纳!”羊续见焦俭这么说,觉得不收下倒是见外了,于是笑着说:“既然如此,恭敬不如从命。”等焦俭走后,羊续便把这条鱼,挂在室外,再也不去碰它。
第二年三月焦俭又买了一条鲤鱼,心想一年送一条总可以吧,知道买多了,羊续不会要。到羊续府上,焦俭刚说明来意。
羊续便指着那条枯干了的“三月望饷鲤鱼”,说:“你去年送的还在这里呢!”焦俭愣住了,摇摇头叹口气,带着活鱼走了。包拯的《诫廉家训》北宋包拯,他为官清廉公正是妇孺皆知的,老百姓称之为“包青天”。
包拯一生,身居高位,廉洁无私,痛恨贪官污吏,到了晚年,担心后人会出不肖之徒,于是就在家中立了一块石碑,上面镌刻着著名的《诫廉家训》以警戒后人。其意大致是:“凡是包氏后代子孙中有贪污受贿者,不能被称为包氏后代,甚至死后,也不能葬入其家族的墓地中。
不遵从此训令者,一概不是包公子孙。”马寅初拒贿我国现代著名经济学家、社会活动家马寅初解放前曾担任浙江省财政厅长。
有一天,德清县有一个想当县长的人托人将一千大洋送给马寅初,请马寅初开开后门,让他就任某县县长。马寅初勃然大怒,骂道:“不要脸的东西,这种人今天能用钱打关节,真的当了县长,一定是个贪官。
凭这一条,他就不能当县长。立即吩咐来人把钱退回。
周恩来总理的衣服周总理的一件睡衣穿了二十多年,破了补,补了再补,已经磨得无绒了仍舍不得丢弃。一件衬衣已经旧得换了袖口领子,一件衣服补得颜色已经不一了,他在穿,当别人要求他换新的时候,他总是说:“旧的可以穿。”
(3)理论论据廉者常乐无求,贪者常忧不足。宋·司马光《文中子补传》廉不贪直不倚。
唐·柳宗元《处士段弘古墓志》惟廉者能约己而爱人,贪者必瘦人以肥己。《明史·循吏传》质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。
清·曹雪芹《红楼梦》临大利而易其义,可谓廉矣。《吕氏春秋·忠廉》临官莫如平,临则莫如廉。
《孔子集语·漆雕氏》贪污和浪费是极大的犯罪。 *** 威严不足以易其位,重利不足以变其心。
《战国策·赵策二》知足则乐,务贪必忧。宋·林逋《省心录》人不贪财鬼也怕。
中国谚语宁可没钱,不可伤廉。中国谚语鱼为诱饵吞钩,鸟为秕谷落网。
中国谚语若无知足心,贪求何时了?唐·白居易《西掖早秋直夜书意》忠信廉洁,立身之本,非钓名之具也。宋·林逋《省心录》宁作清水之沉泥,不为浊路之飞尘。
三国·曹植《九咏》此乡多宝玉,慎莫厌清贫。明·黄遵素《霞舟随笔》世上没有比人的可诅咒的贪心更难抑制的东西。
[古希腊]荷马《奥德修记》贪心的人至死也干不好任何事。[英]威尔逊·T《有关高利贷的谈话》贪心的人想把什么都弄到手,结果什么都失掉了。
[俄]克雷洛夫《贪心的人和母鸡》即使整个世界放在贪心者面前,他也不会满足。[波斯]萨迪《蔷薇园》贪心是一切邪恶的根源。
英国谚语口里塞得太多,往往噎住喉咙。意大利谚语要是不花钱,贪婪的人连毒药也会喝下去。
朝鲜谚语常在河边站,就是不湿鞋。中国谚语不贪财,祸不来。
中国谚语清风两袖朝天去,免得闾阎话短长。明·于谦《入京》廉者,民之表也;贪者,民之贼也。
宋·包拯《乞不用赃吏》智者不为非其事,廉者不求其有。《韩诗外传》安能以身之察察,受物之汶汶者乎?战国·屈原《渔父》渴不饮盗泉水,热不息恶木阴。
晋·陆机《猛虎行》蠲浊而流清,废贪而廉。唐·柳宗元《永州韦使君新堂记》须知香饵下,触口是钩。
唐·李群玉《放鱼》 参考资料:/view/297707。
4. “黄宗羲”是什么人
黄宗羲,字太冲,余姚(今属浙江省)人。
其父是明朝御史黄遵素。黄遵素与杨涟、左光斗 都属东林党人,因弹劾大宦官魏忠贤而被害死在锦衣卫监狱中,被载入明史之中。
崇祯继位后,黄宗羲进京申冤,但当他到达京师时,魏忠贤一党已被扳倒并诛杀,他便上疏 请诛杀魏忠贤的同党曹钦臣、李实。 在阉党许显纯、崔应元被审讯时,他出面对质,当堂从衣袖 中抽出铁锥将许显纯刺得遍身血流,又殴打崔应元,为祭奠父亲灵位又将他胡须拔下带回,他还 追杀牢卒叶咨、颜文仲,因为正是这二人害死了他父亲黄遵素。
当时,曹钦臣早已被牵涉进魏忠贤奸党一案中,李实上疏辩解,说原来诬告东林党人的那份 奏疏不是他自己写的,又暗地里送黄宗羲白银三千两,想让他就此罢手。 黄宗羲立刻上奏朝廷 说:“李实今天还敢公开行贿,辩解之言决不能信! ”在对质时他又用锥刺李实。
这项案子完结 后,黄宗羲与各冤家子弟一起在监狱门前祭祀死者,声震朝野,崇祯皇帝听到后叹息道:“忠臣孤 儿,令人心痛啊!” 回乡后,黄宗羲治学更加努力。 他十分痛恨科举考试禁锢人才的弊端,总想将它改变一下。
这样,他读遍了家中所有藏书,又到同乡姓钮的世学楼、姓祁的澹生堂,南中地区姓黄的千顷堂、姓钱的绛云楼抄书,并且在南雷建起了续钞堂,以承接东发堂,继承东发先生黄震的余绪。山阴 县的刘宗周在蕺山治学传道,黄宗羲奉父亲遗训与之交往。
当时越中地区的学人继承海门周氏 学问,将儒学援引进佛学之中,将姚 *** 学说毁坏殆尽。黄宗羲与其他60多人相联合,竭力反 对他们的学说。
所以,刘宗周的弟子虽然都重于名望德行,而抵抗满清的功劳却不如黄宗羲。 黄宗羲的弟弟宗炎、宗会均才气过人,他亲自教育他们,人送美誉“浙东三黄”。
明朝灭亡后,黄 宗羲参与了南朝政权的抗清斗争,失败后开始隐居乡间,一心向学。 清康熙十七年(公元1678年),一些博学鸿儒开始被朝廷所征诏。
翰林院掌院学士叶方蔼 写了一首诗寄给黄宗羲,其中意思就是让他赶紧应诏为朝廷效力,但被他推辞了。不久,叶方蔼 奉朝廷诏书同掌院学士徐元文一道监修《明史》,想要让他担任顾问一职,浙江总督、巡抚亲自 前来聘请,他又推辞了。
朝臣们都知道他必定坚辞不就,于是请皇上下令,浙江巡抚派人将他所 写的书中有关明朝历史的部分抄录下来,送到京师。虽然黄宗羲自己不愿效忠于清廷,但他并 不限制自己的后代,他的儿子黄百家就曾参与修史。
有一天,徐乾学在内阁当班,与康熙谈到明 末遗老的问题,他又举了黄宗羲,并说:“我弟弟徐元文曾经上疏推荐过他,可惜可惜年事已高不 能为官。 ”康熙则说:“可以将他召到京师,我不要他做事。
如果来京后不习惯想走,再派官员送 回。”乾学说他太老,并且坚决不来,康熙非常感慨,认为人才难得。
黄宗羲虽然没有赴京师修史,但文臣们修《明史》时就一些重大问题都会请教他。《明史》 中的《历志》是吴任臣编写的,《明史》总裁从千里之外写信给他,说他不审阅不敢定稿。
有人认 为《宋史》专门设置了《道学传》是元朝修史之人的错误,修《明史》时要加以改正。朱彝尊说这 话时,将黄宗羲的信拿给大家看,《明史》最终删掉了《道学传》一节。
黄宗羲死时,享年86岁。 黄宗羲的学问,也是继承了刘宗周的学风。
关于诚意慎独的学说,又严密又实在。 他曾说, 明朝学者讲学,总是只抄录一些只言片语,而将《六经》丢于一边,束之高阁,不切实际的游说清 谈。
所以,要求学就必须先读完经书,读经书目的是为了付诸实践。要不像迂腐先生,就要兼读 史书。
史书读少了,事物变化的道理就弄不清楚,读书虽多,但不用心思考,则只是一种庸俗学 问。 所以要对上下古今,诸子百家、天官、地志各种书籍多读,用心思考才能有所收获。
黄宗羲一生著作等身,学术著作有《易学象数论》六卷,《授书随笔》一卷,《律吕新义》二卷, 《孟子师说》二卷,文集有《南雷文案》、《诗案》,现在扛有《南雷文定》十一卷、《文约》四卷存在。 他还著有《明儒学案》六十二卷,十分详尽地叙述了明代文人讲学的流派以及分合得失,《明文 海》四百八十二卷,2000多位明人的文集收录其中,自称该书与《十朝国史》相承接,《深衣考》 一卷、《今水经》一卷、《四明山志》九卷、《历代甲子考》一卷,《二程学案》二卷,编辑《明史案》二 百四十四卷,还有《明夷待访录》一卷,里面的学问都讲究经世致用。
顾炎武是这样评价黄氏之书的夏、商、周三代的政治可以恢复了。”天文方面,黄宗羲则 有《大统法辨》四卷、《时宪书法解新推交食法》一卷、《圆解》一卷、《割圆八线解》一卷、《授时法 假如》一卷、《西洋法假如》一卷、《回回法假如》一卷。
后来的梅文鼎根据《周髀》讲述天文,世人感到惊奇,认为这种神秘无法解释,人们都不知 道从黄宗羲开始已经进行了这方面的研究。 晚年他又编辑了《宋元学案》,与《明儒学案》合在 一 起,就是一部专门讲述700年来我国儒学门户的著作。
5. 关于廉洁的诗词
【原创】菩萨蛮 文: 润得 国民重任须牢记,耕耘发展双重利。
歧路克难关,农商一手兼。 爱国存纲纪,两袖盛名气。
寸土写清廉,有权莫要贪。 《民心是镜》 是贪是清? 民意是秤。
是丑是美? 口碑鉴证。 功过是非, 天地分明。
善恶终报, 民心是镜。 《警醒》 警示教育心震撼,前车之覆后车鉴。
当年权重多风光,一旦贪婪跌深渊。 地位是柄双刃剑,坚持改造世界观。
廉洁自律何为最?权力金钱美色关。 廉是一棵柏, 岁月更替, 她总是四季常青。
廉是一株竹,搏风迎雨,她千磨万击还坚韧。 廉是一簇梅,傲霜斗雪, 她依然风骨犹寸。
廉是一种品质, “不要人夸颜色好,只留浩气满乾坤。” 廉是一种境界,“名编壮士籍, 不得中顾私。”
廉是一种官德,“不受尘埃半点侵, 竹篱茅舍自甘心。 ” 《桥灯》 桥上的灯 守着桥 为桥亮着 把桥照亮了 还不停息 把桥下的水也照亮 让桥以水为镜 日夜注意服务的形象 《官场做人》 民心不可欺, 法纪不可违。
善恶天地知, 良心不可昧。 报国当作为, 民苦须记心。
当为孺子牛, 官场做正人。 《慎独》 作恶有报应, 积德多善行。
是非天地知, 日日当自省。 廉洁民心敬, 坑民天不容。
莫为贪欲害, 坦荡一世清。 《为官八点》 名利淡泊一点, 民苦重心一点。
政绩淡化一点, 子孙多留一点。 钱财淡漠一点, 法纪留心一点。
交友淡雅一点, 历史多学一点。 《清白》 史中铭典故, 历历说祸福。
官场沉伦事, 悔恨追千古。 名利不可贪, 钱财身外物。
清白留子孙, 勤奋厉后人。 《门前的嘱托 》 心莫贪,昧心钱。
眼莫花,婚外恋。 嘴莫馋,酒肉宴。
耳莫听,奉承言。 手莫抻,乱用权。
脚莫进,赌博间。 身莫陷,枉法案。
纪莫违,守清廉。 《自吟》 不贪不赌不嬉艳, 粗茶淡饭心坦然。
不违法纪严律己, 勤俭本分作奉献。 不为当官不为钱, 尽职尽责遂民愿。
为民谋利公仆责, 一世清白无遗憾。 《欲贪畏》 欲是坝中一汪水, 坝溃水泻难收回。
贪是笼中一猛兽, 笼开兽会把人吞。 祸莫大于纵己欲, 欲溺多少黑良心。
恶莫大于放任贪, 且看官场落马人。 。
6. 东林党是怎么回事
明朝末年,以魏忠贤为首的宦官集团对“东林党人”制造人了起大冤狱,大批正直无私的人遭到残酷迫害。
明朝万历年间(公元1573-1619年),吏部郎中顾宪成为违背神宗的旨意被革职。他回到家乡无锡后,与去职归家的高攀龙、钱一本等人集资修复了被废弃的东林书院,在那里讲学。
他们在讲学中议论朝政得失,抨击失职的当朝权贵和为非作歹的宦官。在朝的一部分官员也支持他们。
这些人遥相呼应,逐渐形面一个有影响的政治集团。他们反对王公权臣掠夺土地,反对矿监税监横征暴敛,主张广开言路,弊政,澄清吏治。
那些反对东林书院讲学活动的当朝权贵和宦官们,把顾宪成等人以及和他们有联系的人称作“东林党人”。 天启年间(公元1621-1627年),宦官魏忠贤利用明喜宗朱由校年幼无知独揽大权,那些趋炎附势的官僚纷纷拜倒在魏忠贤的门下,形成阉党。
这时著名的东林党人、左副都御史杨涟上疏弹劾魏忠贤,历数24条罪状,接着上疏弹劾魏忠贤的有70多人。阉党疯狂反扑,编造《东林点将录》,将《水浒传》中农民起义军将领的绰号加在东林党人头上,大兴冤狱,捕杀了杨涟、左光斗、黄遵素等一大批东林党人。
昏庸的明喜宗不觉 听信魏忠贤的谗言,下令拆毁天下所有的书院,停止讲学,以压制舆论。阉党的势力猖獗一时,朝政更加腐败。
公元1627年,明喜宗死后,东林党人拥立信王朱由检即位(即崇祯帝),开始惩治阉党。魏忠贤自杀,阉党官僚有的被杀,有的被逐出朝廷,迫害东林党人的冤狱得以昭雪。
7. 廉洁的名言
廉者常乐无求,贪者常忧不足。
(宋·司马光《文中子补传》) 廉不贪直不倚。(唐·柳宗元《处士段弘古墓志》) 惟廉者能约己而爱人,贪者必瘦人以肥己。
(《明史·循吏传》) 质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。(清·曹雪芹《红楼梦》) 临大利而易其义,可谓廉矣。
(《吕氏春秋·忠廉》) 临官莫如平,临则莫如廉。(《孔子集语·漆雕氏》) 贪污和浪费是极大的犯罪。
( *** ) 威严不足以易其位,重利不足以变其心。(《战国策·赵策二》) 知足则乐,务贪必忧。
(宋·林逋《省心录》) 若无知足心,贪求何时了?(唐·白居易《西掖早秋直夜书意》) 忠信廉洁,立身之本,非钓名之具也。(宋·林逋《省心录》) 宁作清水之沉泥,不为浊路之飞尘。
(三国·曹植《九咏》) 此乡多宝玉,慎莫厌清贫。(明·黄遵素《霞舟随笔》) 世上没有比人的可诅咒的贪心更难抑制的东西。
([古希腊]荷马《奥德修记》) 贪心的人至死也干不好任何事。([英]威尔逊·T《有关高利贷的谈话》) 贪心的人想把什么都弄到手,结果什么都失掉了。
([俄]克雷洛夫《贪心的人和母鸡》) 即使整个世界放在贪心者面前,他也不会满足。([波斯]萨迪《蔷薇园》) 人不贪财鬼也怕。
(中国谚语) 宁可没钱,不可伤廉。(中国谚语) 鱼为诱饵吞钩,鸟为秕谷落网。
(中国谚语) 常在河边站,哪有不湿鞋。(中国谚语) 不贪财,祸不来。
(中国谚语) 贪心是一切邪恶的根源。(英国谚语) 口里塞得太多,往往噎住喉咙。
(意大利谚语) 要是不花钱,贪婪的人连毒药也会喝下去。(朝鲜谚语。
8. 对东林党的评价
明朝末年,以魏忠贤为首的宦官集团对“东林党人”制造人了起大冤狱,大批正直无私的人遭到残酷迫害。
明朝万历年间(公元1573-1619年),吏部郎中顾宪成为违背神宗的旨意被革职。他回到家乡无锡后,与去职归家的高攀龙、钱一本等人集资修复了被废弃的东林书院,在那里讲学。他们在讲学中议论朝政得失,抨击失职的当朝权贵和为非作歹的宦官。在朝的一部分官员也支持他们。这些人遥相呼应,逐渐形面一个有影响的政治集团。他们反对王公权臣掠夺土地,反对矿监税监横征暴敛,主张广开言路,弊政,澄清吏治。那些反对东林书院讲学活动的当朝权贵和宦官们,把顾宪成等人以及和他们有联系的人称作“东林党人”。
天启年间(公元1621-1627年),宦官魏忠贤利用明喜宗朱由校年幼无知独揽大权,那些趋炎附势的官僚纷纷拜倒在魏忠贤的门下,形成阉党。这时著名的东林党人、左副都御史杨涟上疏弹劾魏忠贤,历数24条罪状,接着上疏弹劾魏忠贤的有70多人。阉党疯狂反扑,编造《东林点将录》,将《水浒传》中农民起义军将领的绰号加在东林党人头上,大兴冤狱,捕杀了杨涟、左光斗、黄遵素等一大批东林党人。昏庸的明喜宗不觉 听信魏忠贤的谗言,下令拆毁天下所有的书院,停止讲学,以压制舆论。阉党的势力猖獗一时,朝政更加腐败。
公元1627年,明喜宗死后,东林党人拥立信王朱由检即位(即崇祯帝),开始惩治阉党。魏忠贤自杀,阉党官僚有的被杀,有的被逐出朝廷,迫害东林党人的冤狱得以昭雪。